2007年11月23日 星期五

阿富汗軍閥養男孩當性奴成風

原文網址:http://world.people.com.cn/BIG5/1031/6558175.html

他們本是男兒身,但卻要穿上女人的衣服,在宴會上陪男人跳舞,還要陪他們的男主人睡覺。這就是阿富汗北部一些淪為性奴的男孩的真實生活。

  這些人大多是沒有胡須的10多歲男孩,他們被稱作“芭洽貝裡什”,是有錢人和軍閥的性奴。包養男孩是阿富汗一些地區的惡習,有很長時間歷史,而這也激怒了許多伊斯蘭宗教人士。

  在阿富汗,“男女授受不親”的觀念很嚴重,因此在婚禮上都是請來男性為其他男性跳舞。但是,在阿富汗北部,前軍閥和前游擊隊組織的指揮官把婚禮變成了男孩之間的比賽。“他們穿著女人的衣服,腳上還戴著鈴鐺,戴著假胸。”每周,一些前游擊隊指揮官都要在阿富汗北部普爾埃庫姆裡一帶開舞會。“有一個男孩已經成為了我們的習慣。誰要想炫耀,都得有個男孩,”來自阿富汗巴格蘭省42歲的地主埃納亞拉說。

  38歲的商人亞瓦爾說,他以前是游擊隊戰士,現在住在普爾埃庫姆裡附近,他訓練了一名能幫助他工作的男孩。“我很喜歡抱著男孩,他的氣息和體味簡直能殺了我。我和他在一起至少3年了,從他才15歲起。他當時找工作,我給了他一個棲身之地。”“我給他穿上女人的衣服,並讓他睡在我的身邊。我喜歡他,他是我的一切。”亞瓦爾說。

  希爾·穆罕默德來自阿富汗薩爾波勒省,他淪為一名前烏茲別克族指揮官性奴時,隻有14歲。現在,他已經習慣了這種生活。“后來,我離開了家,成了他的秘書。我跟他在一起10年了。我現在長大了,但他還愛著我,我還和他睡覺。”另外一名男孩艾哈邁德·賈瓦德今年17歲了,被一名有錢地主包養2年。“我習慣了,我愛我的主人。我喜歡跳舞,喜歡像女人一樣和主人一起玩,”他說。 盡管很多阿富汗人呼吁打擊包養男孩這種丑惡現象,但由於參與其中的很多人都有錢有勢,因此他們懷疑打擊也不會產生什麼效果。不過,阿富汗警方說,他們一直在盡力打擊。

  “干這種事情(包養男孩)的人都是惡魔。在伊斯蘭法下,干這種事的人應該被石頭砸死”,阿富汗一名學者和宗教領袖如是說。(陳二)


2007年11月22日 星期四

對於GW的特列斯,一點點小小的想法XD

原文發於Trowa san的部落格留言XD


好啊~

目前先說說我的一點點小小想法....(你可以先跳過XD

我第一次看特列斯在最後一集中,一一點出因戰爭而死去的士兵名字(說真的我對那一幕印象深刻啊),那時我只以為他矯情。

後來,我努力為他尋找理由:也許,將戰爭的殘酷展現出來,人們才能從根本悔悟;戰爭一直存在於人們心中,不從內心改變,戰爭還是會繼續不斷發生。而那些犧牲者呢?只能說,為了他們所「挺」的特列斯大人的信念,所以他們犧牲了。

現在,我則又懷疑:這難道不是主戰派的表面宣言嗎?我挑起戰爭給你看,讓你看看打仗就是這麼殘酷,了解嗎?了解就不要反抗我囉!類似這樣....囧。

會這樣想,一方面大概也由於「被遺忘的1937」(好像是這個名字)電影的預告,最近老是在東森新聞台強力播送,有關南京大屠殺的一部電影。類似特列斯這樣的宣言,不正好可以拿來當作戰爭雙方的一種藉口?當主事者正冠冕堂皇說著「以戰止戰」時,早已滿手血腥。

這些都只是聯想啦:)



附帶一提,總算找到交大動畫社的BBS了,當初的狂野之翼版也依然健在!只是我的帳號嘛,忘了密碼了,真是糟糕= =

交大動畫社BBS位址:Anime.SEAC.NCTU.edu.tw

2007年11月19日 星期一

GW中文章節名稱之惡搞

原始章節名稱還沒找到,下次再找來對照一下好了。

作者: TxQ (TQ) 看板: Gundam_Wing
標題: 惡搞!
時間: Mon Nov 17 22:50:42
1997

                       GW
1~49話

        第一話 少女看見的美少年們
        第二話 被稱為愛神的鋼蛋
        第三話 美少年五隻確認
        第四話 綺夢的維多利亞
        第五話 YAOI的祕密
               
第六話 Sweet
night
        第七話 流血的劇本
        第八話 暗殺同人女
        第九話 亡國的肖像﹙哈哈被拍了﹚
        第十話 形象隨散光而去 ﹙本來要寫:貞操隨散光而去……啊…﹚
        十一話 幸福的行蹤
        十二話 迷失的少年們
        十三話 Quatre的淚
        十四話 劇本遂行指令
        十五話 ※O★X﹙嗶———﹚的場所 
     
                  十六話 悲哀的決戰﹙戰敗的話只有當受……﹚
        十七話 背叛的遙遠意識
        十八話 防衛破壞
        十九話 Trowa強襲
        二十話 潛入、TxQ基地
        二一話 悲傷的Quatre
        二二話 掙扎脫出之戰
        二三話 恢復為攻的Duo
        二四話 被稱為零號的Heero
               
二五話 貞操VS誘惑
        二六話 燃燒未盡的激情
        二七話 勝利與榮光的痕跡 ﹙………?﹚
        二八話 不可違抗的命運!
        二九話 戰場上的女主角﹙——我們。﹚
        三十話 與冤家的再會
        三一話 玻璃的王國
        三二話 感情與理智的對決
        三三話 無助的戰場
        三四話 其名為同人版GW
        三五話 靈感再來
        三六話 理性崩壞
        三七話 GW版VS尺度
        三八話 天使Quatre誕生
        三九話 Trowa回到戰場
        四十話 新的﹙動作﹚指導者TxQ
               
四一話 ……※★Π攻防戰
        四二話 V8起動
        四三話 射擊地上的巨大閃光
        四四話 出擊美少年隊
        四五話 惡搞的預感
        四六話 TxQ的決斷
        四七話 激情的宇宙
        四八話 往綺思的方向出擊
        四九話 最後的勝利者——GW
Fans!




                               
地球……是如此美麗、
                                            
如此美麗的
                                       by
QUATRE

                 你現在還會覺得美麗嗎………QUATRE………


2007年11月16日 星期五

有關何春蕤大師的同志文章網站

網址連結:http://sex.ncu.edu.tw/members/Ho/Hlist.htm

轉載一篇何大師的文章以分享。



為什麼你不知道我是同志─《認識同志》手冊序


  過去幾年你可能在媒體上遇到了「同志」二字,逐漸知道那是同性戀的當代名稱;你也在同志的抗爭或歡慶活動中捕捉到一些背影、面具、和有聲無影的訴說,你甚至在耳語傳言中輕輕的猜測著誰是誰不是。

  然而在這抽象概念的模糊魅影中,為什麼你不知道──近在你身邊的我就是同志呢?

  「你從來沒說過你是同志呀!」

  可是,為什麼我不說我是同志呢?

  姑且不談那些狹窄封閉、充滿惡意、恐懼同性戀的人是如何的令人不悅,令人不想和他們對話,遺憾的是,就連那些心懷善意的人也常常令我不安。有些人會非常同情的問:「你是怎麼變成同性戀的啊?」──好像我們一定是什麼人生不幸變故或基因突變的結果。另外有些人會含蓄的說:「如果同性戀在自己的圈子裡活動,那也沒什麼不好。」──好像我們是什麼需要謹慎隔離的帶原者。還有些人常常在口頭上說尊重同志,但是卻理直氣壯的提醒我們不要「太囂張」,生怕我們對自我的肯定會吸引更多同志現身成為多數。

  追根究底,這些惡意或善意都建立在我們社會的「基本面」上:「人一定要是異性戀才算正常」。而這個社會也一直很努力確保大家繼續把這個基本面當成唯一的人生道路和價值觀,繼續相信基本面的狹窄其實是「正確」,繼續認為離開了基本面就是錯誤、是危險、是變態──也唯有這樣,所有的傳統常規禮法(以及它們所展現的冷酷無情不公暴力,或是冷嘲熱諷試探偷窺)才能在理直氣壯中延續下去。

  然而,這樣的理直氣壯卻為那些選擇從基本面出走的人製造了痛澈心肺的質疑、羞辱、敵意、放逐;更令人難過的是,這種理直氣壯還用污名的威脅來封住同志表意或辯白的嘴。

  現在我們有機會改變這個局面了。台北市政府破天荒的和同志團體合作,為市民舉辦了一系列有關同志公民的活動,也製作了這一本《認識同志》手冊;同志的歷史、人物、生活、創作、想法、感受,甚至我們的風趣幽默、溫柔敏銳,都在這本小冊子中訴說我們的存在,向你伸出對話的手。基本面之外的豐富世界和多樣人生終於燦爛的在你面前開展。

  老實說,這本小冊子倒不是單單為了向你介紹同志文化而製作的。從作為同志的經驗中,我們深刻的體認到污名隔閡的可怕力量,而我們也深刻的體認到每個人的生命中都有著一些在基本面之外、不能為外人道的祕密花園,不能訴說、不能承認,甚至連自己都不能面對、不能接受。(許多人有著不一樣的對象選擇,喜好身體的某些氣味,迷戀某些幻想的場景,渴求那不能擁有的人,憧憬著狂熱的激情….。)然而同時,圍繞著這些祕密的污名成見,卻也早已奪走了人們坦然面對自己的力量,人們反而習慣性的把還沒來得及浮現的羞愧自責,轉化成憤怒的發難,嚴厲的指責是別人(例如我們同志)偏離了基本面。

  我深深了解這種複雜矛盾但是又充滿道德義憤的強烈情緒──因為我長年都是它的直接受害者。

  但是我更了解你心靈最深角落的軟弱緘默──因為我早已長年被污名噤聲,識得箇中三昧。

  現在,這本小冊子將在我們之間搭起橋樑,讓我們認識同志,也藉此認識自己。或許污名成見已經在我們的生命中各自施加了可怕的壓力,那些在不自覺中掩藏的祕密已經變成了心靈重擔。然而這本小冊子卻為我們展示:

  當我們攜手並肩歡樂現身時,成見已然被挑戰、被改變,污名已然成為我們高亢肯定自我的標記,而那些不可言說的祕密已然卸去它們神祕的陰霾,成為我們交流分享的場域。從此,同志、酷兒、跨性別……一個個美好的性生命將從所有的身體中釋放出來。

  是的,讓我們認識同志,也認識自己吧!

轉載本網頁時請保留本版權註記

© 性/別研究室http://sex.ncu.edu.tw/ 國際邊緣 http://intermargins.net

2007年11月14日 星期三

可笑的新聞又一則

剪自奇摩新聞
===
檢察官認為胸部的大小如同人的高矮胖瘦、美醜,欣賞角度不同會有不同的評價,是主觀判斷;即使胸部豐滿被說成胸部太小,也是個人看法,不至於「貶損名譽」。
===

是的,那麼我說檢察官你那話兒簡直就是蚯蚓,當然也不構成侮辱囉!

就算我說檢察官你獐頭鼠目,那也是我個人看法啊,怎麼能說我侮辱了你呢?對不對啊?

還有,如果我認為檢察官你根本是個丁丁+腦殘,啊,抱歉這也是我個人對你的觀感而已,每個人都有思想和言論的自由啊,怎麼可以說我是藐視你嘛,對不對吼。


2007年11月13日 星期二

遙遠時空中盛開的百合……

嗯,其實遙久時空系列(GAME)是很百合的.....不管一代還是二代,白龍神子與黑龍神子的愛與糾纏(大誤)才是吸引我去玩的主因!(再誤)

 (三代還沒玩過暫時不提,一二代我可是想盡辦法玩到百合結局才甘願哩。那個CG,只能說值回票價>//////<)

不過這邊要講的是漫畫版13集。背景為一代,主角白龍神子茜、與黑龍神子蘭。 以下小捏。

看遙久13集,回到アクラム身邊的蘭,竟然為了叛逃鬼族的イク而出手對抗シリン,並且要イク快去警告茜「千萬不要解除四神封印,那是陷阱」,遭受シリン攻擊的蘭,心中所呼喊的不是她之前口口聲聲說喜歡的友雅,而是「茜」。

這、這、這!這不是百合是什麼呢???(我熱血了!)

原來,蘭自願再度回到アクラム那裡,並非為了再度對抗茜,而是為了茜才回去的,為了茜,她要冒著當內應的險,為了查探アクラム真正的陰謀,她願意再度蒙上晦暗的惡名、甚至可能終將犧牲自己的性命。

有被萌到 >////////<

那麼,之前那個貧瘠的大綱,終於可以有些起色了吧。


純粹參考---日本的男色歷史

純粹就是當參考,老實說,這篇文章聳動性足夠,卻十分缺少引據與來源,因此,看到更多證據之前,我對此篇文章的實質性暫且存疑。

原文連結:http://aullern.blogchina.com/aullern/1654837.html


菊花之盟誓──谈谈日本古代武士社会中的“众道”(男色)现象- -

                                      

《菊
花与刀》是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作,也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。他用“菊”与“刀”作实物象征来阐述日本文化中
“崇美”与“尚武”这两种典型文化类型。但不知道本尼迪克特知否“菊花”还有“男性之爱”这样的一重指代意义呢?       

由于男同性
恋的做爱方式中“后庭之乐”比较普遍,而出于形似的缘故(?),菊花多用来喻指人体的“后庭”;这应该是“菊花”在物象方面对“男性之爱”的指代,而感情
上最著名也最源远流长的故事,应该是日本《雨月物语》(上田秋成着,一七七六年刊行)中的《菊花之约》(《菊花の契》)一篇。      


事讲述军学者赤穴宗右卫门在旅途中病倒,得到丈部左门的帮助,两人因此熟识,并结成义兄弟,即“众兄弟之契”。离别之时,两人约定来年九月九日重阳佳节再
会。一年之后,左门如期出现在宗右卫门的面前,只是,已经成为幽灵──左门由于政治陷害而被困,为了履约,只好自尽,以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种
感情,正如日本《古今集》里的一首和歌所唱:“此身如朝露,惟惜与君缘。相逢如可换,不辞赴黄泉。”因为这个故事,菊花在日本又称为“契草”。     
 

左门为的究竟是“义”还是“爱”?记得在日本电影《御法度》末尾,英气逼人的冲田总司在樱树落英缤纷的唯美气氛中,对着土方吟咏了一次这个故事,在他看来,这就是男性之爱的极至体现吧?而这一情节也让《菊花之约》的故事更广为人知。      


说在司马辽太郎的原著《新选组血风录》中并无此情节(《御法度》剧本以司马辽太郎《新选组血风录》之《前发的总三郎》和《三条迹乱刃》改编;附带一句,到
底是“新选组”还是“新撰组”,史学界一直存在着分歧,书名《新选组血风录》从原文。),大岛渚强加的这一情节,恐怕是为了强化、坐实片中的“男性之爱”
吧。      

可以说,作为产生“菊花の契”的国度,日本一直不乏“男性之爱”的悠久传统。       

相比日本在诸多
方面的虚伪态度,古代日本在面对个人肉欲的时候,倒颇有平等相视的态度和直面的勇气。在标志异性间的“爱”或“恋爱”的这个词在日本普遍流行以前(明治时
代作家北村透谷、坪内逍遥二人于一八九二年译自英文的“love”),无论是男欢女爱、同性相好、一夜鱼水情(甚至柏拉图之恋),日本统统用一个词来概
括:“色”。(附带想到,中国古代也一般很少用“爱”字,用的是“情”字 。)       

日本人井原西鹤有两本著名的著作,题名直书
《好色一代男》和《好色一代女》──在古代的日本,这个“色”字当然是男女通吃的。异性间的恋爱称为“女色”,男男同性间的爱恋就是“男色”。而且男色比
起女色来毫不逊色,既非禁忌,也非败德,甚至在日本江户时代武士社会中男色大有凌驾之势,蔓延到庶民社会中,男色则成为一种雅癖。就舆论倾向来说,江户时
期和中国魏晋时代男色明显胜于女色的社会舆论倒是大可比肩。      

本文要说的是日本古代的男色现象,这里的日本古代时期,大致是指战
国时代前后、统一后的江户时代到倒幕、维新的明治时代。在这漫长的四、五百年当中,最突出的男色现象即“众道”。
      按照人类学家R.巴莱的说法,文化中的大部份内容都是幻觉,而仪式的全部目的和功能则是幻化现实的一种群体愿望。所以说“仪式”乃是文化的外
现,也是保证文化实现的形式。日本文化正是世界上最重视“仪式”的一种文化,从日本古代凡事必冠以“某道”之名可证明之。自江户时代以来,诸般万事,日本
人皆坚持“虽小道,必有可观者焉”,于是乎就有“禅道”、“茶道”、“花道”、“香道”、“极道”(黑道)、“色道”(妓女)……等门道。“众道”,简单
点说,就是好男色。
      日本男性少年在十五岁以前额前留前发(即“浏海”),这种少年正是被称为“若众”。但一般来说,能够参与修习众道并得到青睐的“若众”,首要
的条件是要有仿如《御法度》中加纳一般的美好姿色,也就是貌美如花的美少年--并不是人人都有资格当的。     

 这种少年多为将军、大
名乃至武士身边的侍童(记得游戏《太阁立志传》、《信长の野望》等中文版中即以“侍童”来翻译),也称“小姓”。其实质地位即男宠,或用中国古代古雅的说
法就是“娈童”。所以再准确定位一下的话,日本古代武士社会中流行的男色其实应该是一种“恋童癖”。
日本这种娈童癖风习的流传经历了一个自上而下的过程。       

据说这种现象的发生,最早是平安时代(《源氏物语》的时代背景就是平安
时代,但书中似乎没有对娈童的描写。可见当时娈童风习还只是青萍之末)日本僧侣来大唐取经时,从大唐学去的。(我大中国之影响当真是泽被深远、无以复
加!)十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制,当时娈童癖还只是山门(即僧侣特权阶级)、贵族公卿间的上流时髦玩意,是一件“风雅”的物事,可说是
某种身份象征;普通武士是玩不起的,上层阶级享有实际上的专利权。从日本著作《平家物语》和《徒然草》中可见一斑。       

到十五世纪中期狼烟四起的战国年代,处处刀光剑影,血冷风清,在这样一个全然男性色彩的特定时空中,男色之风得到了空前的强化。这时候的娈童,不仅仅是一种风习,更成为必要。       

由于当时的男人(从大名到武士)大部份的时间是在战场上度过的,而女眷不被允许参战,金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了这些男人身边的娈童身上。这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。       


此同时,为了构建一个牢不可破的武士集团,武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调,主仆间的绝对忠诚信赖十分必要。娈童这时候已经成为了主将身边最
亲近的侍卫,也可以说是最后一道防线。倘若两军对垒、白刃加身之时,能最后护卫主将的,只有身边的娈童了,这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决
绝,而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉,怕都要在这一刻得到最激烈的体现──娈童必要誓死保护主将。所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不
同,还要求有高超的武艺。说实话,这不能不说是很有人情味的体现,在这里的娈童,也可称得上“情人”般的表现吧!(不由让人联想到古希腊军队中流行男同性
恋,男人们为了在爱人面前表现勇敢而奋勇作战。真是提高士气和战斗力的绝妙法门。)而且,娈童也是日本忍术中的一种,即用男色来对付敌人──翻译一下应该
称为“美男计”吧。       

于是在战国时代,娈童之风可说是“忽如一夜春风来,千株万株菊花开”,娈童之风极普遍到了大名身边甚至有
十几、二十个娈童也不希奇。当时号称“军神”的上杉谦信好娈童的名气就极高(甚至有人为此提出了“上杉女性说”),织田信长和森兰丸同葬本能寺的故事传唱
至今,德川四天王里就有两个(井伊直政和本多忠胜)嗜好此调。       

当然,这种作为娈童的侍童,身份也并不是一成不变的,在战争中
获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了,并不妨碍升迁、成家立业。织田信长身边的大将前田利家,在他十四岁之时,
作为乡童(乡下武士的庶子,出仕当地的守护)出仕斯波家(其实就是织田家),成为了织田信长的贴身侍童,由于年纪相仿、长相英武,与信长性格相近的缘故,
利家很受信长的宠爱;后来利家由于屡立战功,而成为织田信长手下的大将,终成为万人之上的大名。
残酷的战争之后,随着织田信长和丰臣秀吉的统一天下,德川家康于一六Ο三年在江户开设了幕府,江户时代开始了。在这段历史上,战国时代发达的特殊男色现
象,自然也登堂入室成为一种流行的普遍风习。
      这种现象在武士道精神的影响下,也正式发展出了“众道”这一概念,并且逐渐卓然成家,无形中增添了种种束身自修的条规。在众道精神中,强调的
“忠”,这个“忠”的对象正是“盟兄盟弟”。武士道的代表作《叶隐》(山本常朝着,一七一六年)就强调说,这种关系至少要相处五年以上,才能正式敲定“盟
兄盟弟”的关系──真可谓要求严格。       

在此时期,上层最有名的众道将军是三代家光和五代纲吉将军,家光直到二十二岁为止,始终
对女人不屑一顾;而纲吉身边的家童据说多达一百三十人。(在一六三五年三代将军制定了“参勤交代”法度,全国各大名均必须率领众多藩士到江户单身赴任,这
不是摆明了要助长男色之风或妓院之盛吗?)
      随着天下一统的来临,经济力量代替战争力量成为时代的主流,日本社会中普通庶民的经济力量慢慢强盛起来,于是武士社会中的娈童鼾d便流传到庶
民社会。此时的恋童现象,已经不象战国时代军中的特殊癖好,正式成为社会上的一种普遍的“风雅”时尚。井原西鹤甚至说:“没有盟兄的若众,等同于没人来提
亲的姑娘。”当时的开化社会风气,倒是对这种对同性恋行为与男女欢爱一视同仁,男色之风已经在客观上成为了一种社会习俗。看来井原西鹤所说的“好色一代
男”所好的“色”中,是绝对少不了“男色”的了。而且据说当时男人想“横刀夺爱”时,通常会演变为情杀事件,反倒是去偷人家老婆比较不会有事──这也应该
是众道“忠”的精神之体现吧!
此时的恋童现象,已经绝不局限在主仆之间,井原西鹤的那段话就证明当时随便哪个普通少年都是恋童的对象了罢。甚至高至大名和大名之间也是可以发生这种同性
恋感情的。在日本《宁固斋谈丛》(一六一四年刊行)中就记载了两个大名之间的求爱故事。这两个大名间的求爱故事很是有趣,这里把看到的故事引过来给大家看
看。
      两位主角一位是有“天下无双美少年”美誉的出云国(岛根县)松江城城主地位的堀尾忠晴(1599-1633,祖父是跟随织田信长、丰臣秀吉立
下战功的堀尾吉晴,奉禄十二万石),当时正是十六、七岁的花样年华;一位是加贺金泽百万石城主前田利常(1593-1658,前田利家四男,青史流芳的名
主),时年如狼似虎的二十三、四岁。      

话说前田利常老兄久慕忠晴之美,垂涎已久之后,秉以倾慕之心,他托了某位幕府旗本当“红娘”,向忠晴转达他的情意。       


对大名之托,旗本自然是殷勤不已,于是终有一日,设了宴席,为双方把酒传情。宴席之中,旗本和另两位十分识趣,主动告退让利常有机会向忠晴表白。没想到两
个人居然都很羞涩,呆了半晌,两个人谁也没说话。利常没办法,他既是年长者,又是主动方,于是憋出了一句话来打破僵局:“今晚月亮很美。”──没什么话好
说只好谈天气了,看来东西皆然也。不过想想,这话虽然平庸,也算是个不错的开始吧。       

猜猜这位“天下无双美少年”忠晴是怎么回应的?       

忠晴冷着脸,立刻回答道:“看来尊兄特别喜欢月亮,那就让尊兄独自畅意地观赏明月吧。在下先告辞了,免得干扰尊兄吟风弄月的闲情逸致。”竟然把利常晾在当场,弄了个大红脸!然后忠晴不顾旗本等人劝阻,拂袖而去。       

显然利常碰了钉子后对这朵刺玫瑰反而更加欣赏和倾慕,忠晴走后,他正是“辗转反侧,寤寐思服”,良人难求啊!       

终于忠晴那边有信了,说为了答谢上次的款待,要择日回访。利常狂喜,马上命人修筑迎宾室,提前三个月就开始望穿秋水。       

等终于到了约定的日子,利常一切准备就绪,满怀企望地盼着忠晴早点来。哪想到上午十点左右,突然使者来报:忠晴突然生病,不能践约。利常顿时近乎绝望,气急败坏地躲进被子里,连饭也不吃,对着送饭来的家童大声呵斥:“吃不下!”       

到了晚上六点左右,忠晴的使者又来了,这回使者表示,要当面向利常传递主君(忠晴)的消息。接待使者的家臣一看,这使者连马都没骑,衣着也寒碜的很,估计是个低微的武士,立刻起了轻视之心,就没让使者马上进去,但又不能不报,于是奏禀利常。       


常一听,一个鲤鱼打挺从床上蹦下来,急急忙忙冲向玄关,家臣纷纷拦阻,一国之主怎能亲自到玄关接见一个低微的使者?利常根本不管,快步跑到玄关,大喊:
“使者在哪里?”结果使者身后跃出一位美少年,答道:“在这里!”──原来一切都是忠晴想试探利常心意的把戏!接下来──“金风玉露一相逢”、“春宵一刻
值千金”……恐怕就是限制级的了。
在古代日本武士社会中,男人间相恋爱和男人的妻室之间是没有什么冲突的。主要原因一方面是因为妻子是有其固定的职能,其地位也是很少被动摇的;另一方面,
恋童更多是被作为一种爱好、风习,而且随着充当“契弟”一方的长大和社会角色的变动,这种感情也会发生转变。       

从现有的资料
看,武士社会中的男人普遍不喜欢妻子。好像在战国时代就有个传统,男人死的时候是不允许女子接近的,历史上明确记载水户黄门和德川家康临死前就都严禁所有
女性接近病床。是被视为不祥吗?究其原因,当时的男人是把妻子主要作为“生育工具”和“社交角色”看待的,娶老婆为的是传宗接代──最朴素的目的和政治、
社会地位──最功利的目的,一般而言对感情倒并不非常看重。因为武士婚姻是不允许个人感情掺杂其中的,越高级的武士,其个人婚姻越不是自己(包括自己的感
情)能做主的。而且娶进门的老婆,对于武士来说,是“一荣俱荣,一损俱损”的。如果娘家发生什么变故,很难不影响武士的地位乃至升迁,严重的时候甚至会影
响生死。在战乱频繁、变故迭生的战国时代尤其明显,弄的武士们一个不小心就得为了老婆的身份而赔上性命。       

与此对照的,众道在
日本当时极为流行,而男性之间“盟兄盟弟”之情反而是情比金坚,山盟海誓敢情大半跑这里来了。要知道,“众道”的核心精神正是一个“忠”字,为了对方,那
是披肝沥胆、甘愿为此舍弃生命的。真正的众道,正是蘸着男儿热血的滂沱之爱。当时的殉情之风中,很多人正是为此不惜殉死。比如前田利常过世时,纵使生前下
令不准任何家臣家童殉死,却依然有五位家臣家童义不容辞地切腹了,想来如果仅仅是君臣之道恐怕是没有这样深厚的感情吧。直到一六六三年,幕府才明令全面禁
止殉死的风习。       

与此同时,在武士社会中,各种角色的分工是很明确的,而且戒律森严。大名和高级的家臣宅第中,“里”、“外”
的分别泾渭分明。“里”是女性社会,凡事都由夫人和女官作主,身分再高的武将或家臣也不能无故闯进去。“外”则是男性社会,将军、大名的身边琐事都由十四
岁到十八岁左右的家童包办。夫人的地位是不容被动摇的(似乎没听过有真正彻头彻尾爱男人到了不要老婆的人,那时候的男人准确说应该是双性恋吧),而外的世
界则更有利于男色的发达。       

另一方面,这种恋童现象更多的表现为一种阶段性恋爱。作为娈童、契弟的一方,随着年龄和社会地位的
改变,不会一辈子沉溺于这种恋爱当中,娶妻生子、成家立业是想当然的事情──这时候这些男人恐怕免不了也会开始新的爱恋吧。
到了幕府统治后期,武士社会的黄金时代走到了尾声,众所周知武士阶层的经济实力普遍下降,幕府时代慢慢走向了衰败(所以才有后来的倒幕、维新吧)。因为养
家臣家童是需要极大的经济实力的,只有那些高门望族的武士们还可以继续维持娈童习惯,而在娈童方面,由于需要大大减少,男子们一到十五岁就剪掉若众的象征
──浏海(变成野郎头),束发成家。于是娈童的风习就渐渐开始偃旗息鼓了。       

直到幕末至明治时代初期,这种娈童风习才一度又盛行开来。但此时的娈童之风已经是末世之微音了。这个时候之所以重新流行,是因为幕末那些讨幕志士以及明治新政府的高级官员,很多都是九州人。而九州地方,尤其是熊本、鹿儿岛那一带,正是日本众道的发祥地。       


治维新以后,日本进入近现代社会,在对传统封建行为进行批判的同时,人们似乎也将自己的道德心膨胀了许多,在大众公开层面,都似乎活在了性道德的忏悔中
(当然表面和实际是有大差别的),“众道”不复如古代一般流传。只是,我们不应忘记,耿耿丹青之中,“君子死知己,提剑出燕京”的男色激励出之义与爱,永
在汤汤激勃。我们也不能忘记,在那遥远的激荡年代,埋藏着多少生死契阔的男人间的传说。
细细观照日本古代的娈童现象,你倒很难说它究竟能否归到同性恋大营里。
      日本向来高蹈标榜的是男人与男人间的情义,在武士道精神的数百年浸渍下,男人与男人间(姑且不论其阶层如何)的奇特情义是超乎外人想像的。异
姓兄弟之情、主仆忠诚之义乃至众道精神,往往和同志之情混淆不清。这种感情在日本男人眼中似乎向来不被称为“爱”,而更多的表示为“忠”、“义”。就好像
外国人看三国,总把刘备当同性恋,就是因为这家伙看到他欣赏的人物(当然是男人),为了表示亲密和尊敬,往往就“同榻而眠”。       


在男色舞台上扮演主角的娈童,其实大多是由于经济原因而成为娈童,推本溯源,本身未必就好这口,算是谋生之业、进取之阶吧。某种程度上说,他们是经济制度
和社会风习下的牺牲者。但既承恩泽,甘之如饴者也大有人在,这到底是弄假成真的传奇,还是本性使然的佳话,几百年后的我们绝不可能起娈童于地下来个“口授
实录”,恐怕就无从探究了。       

再退一步,即使那些钟情于男人之爱的娈童,其身份大都是仆从(家臣、家童),地位的不平等就很难
真正称得上“爱情”。娈童身份某种程度上讲乃是副业,只是把庙堂上主仆的戏顺理成章地演到了床上。这也算是晋身之阶的一步吧。发生点感情戏也是理所应当,
当然无伤大雅,应该说更加平添风情、锦上添花吧。       

那么,历史上好男色、娈童的将军、大名乃至武士这些大男人又如何自处呢?我
们很难以今天的情欲实践方式,来判断他们是同志,还是叛徒。当时这种娈童风潮很大程度要归功于早期战国时代风云诡谲的战争气氛,加之当时妇女在大男人眼中
更多是实现“生育”职能和社会价值,感情的游戏和性的愉悦快感很大程度上分流到娈童这样一个特殊群体身上。历史把娈童推到了这个位置,以后不过是时尚风气
的延续。不过毫无疑问的是,如果在这两者的游戏中真有同性恋者存在,恐怕也是如鱼得水,闷头蒙被大做特做吧!又何必怀春似的大叫“我只爱男人”呢。毕竟当
时娶妻生子、成家立业才是正途。
文化现象上有时候总是存在着惊人的相似。日本、中国、希腊等国家在古代都很盛行男性之间的爱恋(据说古印度也很盛行,但我不太了解),算是比较典型的国
家。这里简单做一个比较。       

西方的古希腊流行长者与少年间的爱恋,被王尔德称为“一位长者对一个青年的一种伟大感情”,比如说
苏格拉底和阿西比德──据说后者是当时雅典最美貌的男子。“花儿般的年青”的少年,是古希腊人理想的同性恋情人。而古希腊军营中盛行的这种同性恋情也起到
了激励军心的作用。古希腊曾有过一支“神圣军团”,就全部由一对一对的男同性恋组成──因为人们相信爱情能够激发人们的勇气。
      而教了日本娈童之风习的老师──中国,古代的娈童之风也是很盛行的。电视剧《大明宫词》中就正面描写过唐代的娈童风习:写的是太子弘与其娈童
合欢间的爱情,后来合欢为太子弘殉情而死。至于明清之际,男色之风尤盛。明末清初的世家子、著名文学家张宗子在《自为墓志铭》中即称“少为纨裤子弟,极爱
繁华。好精舍,好美婢,好娈童……”。《金瓶梅》中写西门庆身边也有琴、棋、书、画四书童,用来做什么的不问可知了吧。(不过有清一代男风的兴盛倒很大程
度上出自法律规范的误导。当时朝廷严禁命官绅仕族出入妓户青楼,憋急了的好色之徒只好转向美貌的童伶下手。)       

究其共性,很明
显的有三点,一是三个国家当时都是把男同性恋当作一种时尚而趋之若鹜,社会舆论也并不认为丑恶;二是感兴趣的大多为年轻貌美的男子;三,往往男男之爱与男
女之爱是并行不悖的,且一般而言男人都是要娶妻成家的。或者还可补充一个共同点:三个国家当时的妇女地位都不高。
      但现象上的相似并不等于实质上的一致。       

日本的男风现象大都以“娈童”的形式表现出来,到后来江户时期则体现为一
种社会喜好/风习,相互之间存在着感情、存在着性,在社会承认的模式中被定位为主/仆、盟兄盟弟,而且是有着特定阶段性的。(附带一句,看“若众”的画
像,画得的确是很像女人──貌美如花。只是不知道是否只有像女人才能吸引男人呢?应该不完全是。在这里娈童可能在床上被当作女人,而且样貌的要求也很高,
但从心理认同乃至外在体现,都并不像中国某些娈童(如某些旦角会发生性别错位)真的把自己/被别人当女人对待。)       

中国明清之
际“相公”兴盛(这里引此段时期,因为这段时期的同性恋现象是中国古代在整个社会中比较兴盛的时期,也是最能代表中国古代对待同性恋的态度的时期),但多
颓废狎弄之情。中国是假男伶为女色,玩的是假凤虚凰的故事,套弄和抄袭的是从异性恋那里搬来的现成资源,视男色为二奶,想“扶正”是不大可能的。(突然想
起中国的一句古话:“婊子无情,戏子无义”,但在日本,男人相互之间最重要的感情恐怕就是“忠”、“义”的感情了。)       

古希腊
的情形就好得多了,首先大家的主体地位是相互平等的,长/幼的定位是理想模式,但并非绝对。而且,在当时的希腊,人们貌7b为爱分为尘世之爱与天国之爱,
前者仅仅是肉欲的,可以用女人来满足,也可用少年来满足(古希腊人眼中少年同女人一样可以满足性欲);而后者主要是精神之爱,仅仅限于男性之间。男女之间
仅仅是为了肉欲和抚育后代,是不存在爱情的。在古希腊人眼中,作为女性的阿芙罗蒂忒并非爱神,而是美神,更是欲望之神,她所激发的,并非我们今天所认为的
爱情,而是人类本能的欲望。       

作为西方思想的重要源头,古希腊并没有产生现代意义上的男女爱情观念,那要一直等到中世纪,在那些尊贵的骑士和贵夫人之间,才玩起了男女恋爱的游戏(还往往都是婚外恋),并直到此时,才渐渐由此催生了现代意义上的男女爱情观念。       

回过头看一下三个国家的同性恋现象,概括一下,或者可以说,古希腊的同性恋情是最神圣的,中国古代的同性恋情是最狭邪的,而日本古代的同性恋情是最暧昧的。       

关于日本男色中的特殊现象,还有一个方面恐怕应该说是“歌舞伎”,准确说是男歌舞伎。由于并没有什么资料,仅仅揣测一下吧!       


舞伎兴起于十七世纪,即德川幕府时代初期,最早是“游女歌舞伎”时期,在日本,游女就是指妓女。宽永六年,幕府以伤风败俗为由,下令禁止了游女歌舞伎及所
有的女性艺能。代之而起的是“若众歌舞伎”,若众歌舞伎主要都是美少年,他们以表演舞蹈和惊险的杂技为主,但也兼有男同性恋卖淫,所以承应六年,以和女歌
舞伎相同的理由遭禁止。后来,因接受了剪掉若众的象征──浏海(变成野郎头),以及不跳煽情舞蹈而以对白代替等两项条件,于次年才被允许继续上演,此后则
被称为“野郎歌舞伎”。       

以后歌舞伎又经过了由舞蹈到戏剧的诸多发展,到今天歌舞伎和能、文乐相同,在日本古典剧中占有重要的
位置。演员完全是男性的习惯则一直保留了下来,这点与中国京剧等很相似,但歌舞伎在古代日本是有比较高的社会地位的(艺术家一类吧),所以并不象中国一样
有很多恩客狎昵年轻男戏子;但由于这种社会角色的培养(歌舞伎剧团的全部男性、男性扮演女角等等),这其中应该也会发生许多故事吧!


- 作者: }" href="javascript:void(0);">aullern 访问统计:745 2005年05月25日, 星期三 23:44

2007年11月8日 星期四

回文紀錄3

※ 引述《windicecry (冰顏)》之銘言:
吃一些
> 真的是很佩服>///<
> 會讓我有意猶未盡的感覺
> 然後會想要再重新品嚐一次這篇文章
> 真的很棒!!

承君繆讚,汗顏^^;;

我沒有寫得那麼好啦,真的就只是腦內怨念補完而已

畢竟那個結局對大部分讀者而言仍是屬於有遺憾的....(對我而言遺憾特別深吧)

同人誌不就是為此而產生的?XD

有關少革中主要的兩對(天上X姬宮及樹璃X枝織),在我的部落格中有少許談論,不過也算是舊文重貼,之前是發在舊的陽光沙灘少革版。也歡迎有興趣的人前往談論^^

一直以來,少革的百合地位,在我心中可說屹立不搖吧。最近GL作品頻出,然而那些動漫畫中,其心理描述的深刻與影響性,似乎還是動搖不了少革的女王寶座(笑)。

回文紀錄2

咦,有OVA嗎?還是指的是劇場版??安茜駕著Utena化身成的車子衝出城堡的那個結局?

那個劇場版我一直到去年還是前年才總算看到。也許囿限於時間的關係,故事進行非常快,致許多方面更加隱晦不明,動畫版運用的隱喻,到了劇場版簡直變成略喻,跳得有點突兀,要腦筋多轉幾圈才能看懂.....

另外,那個劇情也不太喜歡就是了...感覺上失去了動畫版原有的「原生百合」味(也就是「喜歡無須理由」的百合),卻變成內心背負巨大傷害的兩位少女互舔傷口。也許有人會厭惡我這麼說,但我真的覺得如此。囧

互舔傷口沒有甚麼不好或不對,只是這樣的劇情實在稍嫌...芭樂了一點。

但話說回來,姬宮的魔性在劇場版是更上一層(笑)。天上一開始的造型太二代,沒有動畫版特殊,倒是讓我想起手塚治蟲XD

乾第四聲。

瑪的,地雷。

我平生最痛恨就是這種爛文!

乾第四聲送給她。雖然我不知道作者性別,不過會寫那種地雷白痴下三爛GL文,看文筆大概是女的而不是肖想GL的死阿宅。

白痴就是白痴。

配對你給我搞個清楚一點,要後宮也可以,就是不要前面是這對後面又來甚麼賤骨頭的第三者攪局,你當這是XX花系列啊???還是甚麼霹靂火系列???什麼人都可以上場就對了???

沒品味、下三爛、沒文筆也沒水準,看不到三行就令人想吐。妳還真悲哀啊!沒聽過藏拙這兩個字嗎?

2007年11月6日 星期二

回文紀錄^^

謝謝^^

不敢說創作,應該是妄想發作的腦內補完.....

不管漫畫版還是動畫版的結局,都一樣遺憾,卻也無法叫人不喜歡
(最喜歡的還是某某男主角消失了....爆~這不是重點,跳過吧)

但動畫版確實是比漫畫版多了許多內心戲的描述

更藉由聲優與畫面、配樂,強烈表達/洗腦一種少革(百合)的思路

以下個人意識表述而已,不討厭鳳曉生的就請跳過^^




表面上男主角鳳曉生存在

然而實際上他卻不存在----他是姬宮的過去、Utena的過客

可說是為了成就「Utena要成為姬宮的王子」這一點而出現的


而所謂王子也者,其實不需要太深究其背負的意義

就當作一種對彼此的承諾,承諾要牽手終生

只是古老的童話裡從來沒有公主與公主從此過著幸福快樂日子的故事

於是只好沿用王子之名......