傍晚，突然嘴饞到一整個不行，於是和老婆手牽手出門逛大街買零食去。
在綠精靈，沒看到我真正想吃的宜蘭蜜餞「金棗」或「金桔」，一陣失望，四下亂晃，老婆拎了一小袋醃漬葡萄乾問我，我大喜。我一向討厭葡萄乾，特別討厭蛋糕或麵包裡的，但這種酸酸甜甜的醃漬後蜜餞卻不一樣，深得我心。
買完了大大小小袋零食，出門前，老婆拽我手臂，指給我看門口一排東西。我一看，登時笑開：什麼「擺爛氏機精」，號稱讓你擺爛無煩惱；還有「跑路」狗食咧，不知道裡面裝什麼，老婆說大概是糖果。最讚的是一包小「尿布」，「好騎」兩字印得很大！！好奇寶寶＝好騎寶寶！！！
我們當然立時就想歪了去。可包尿布的怎樣也是嬰兒啊，父親可不能就這樣騎兒子啦！那是病態是病態啊啊啊！！！（表面上這樣喊，妳還不是幻想得很高興啊..........）
沿路走回家，又買了麵包、蛋糕、焦糖珍珠奶茶、臭豆腐，今天很豐盛的。
本來自從之前吃過流動攤販的臭豆腐導致腸胃炎後，我大概一年多不碰這東西，不過今天吃了，嗯，十分美味，量也剛剛好，再多可就恐怖了。
老婆吃完了，習慣性的把碗盤向我一推，我接手過來打包垃圾，笑著說：「公主！」她就舉起兩手比了兩個大大的V字，得意得很。她那個樣子真是要說有多可愛就是多可愛。
吃完鹹的就想吃甜的，現在我邊啃葡萄乾邊打文+工作，身邊美人相伴，開心！大樂！
2008年6月28日 星期六
好像很久沒寫強X文似的。
昨天把，嗯，某對（非貴人父子＝ ＝）的強X戲大綱寫出來。怎麼有點長？真是討厭。
我所謂的長，是指強X戲之前的鋪敘。討厭。
我要的不僅是身體上的虐待，更要精神上虐待！！鬼畜才是強X戲的精髓呀！！（眾毆）咳咳，為了這，密你就乖乖閉上眼睛吧。做一回「好」夢吧，之後流爸爸會補償你的，真的。
我所謂的長，是指強X戲之前的鋪敘。討厭。
我要的不僅是身體上的虐待，更要精神上虐待！！鬼畜才是強X戲的精髓呀！！（眾毆）咳咳，為了這，密你就乖乖閉上眼睛吧。做一回「好」夢吧，之後流爸爸會補償你的，真的。
張祐《感王將軍拓枝妓歿》
張祐《感王將軍拓枝妓歿》
寂寞春風舊拓枝，美人停舞曲停吹。
鴛鴦細帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰。
畫鼓不聞招節拍，錦靴空想挫腰肢。
今來座上偏憫悵，曾是堂上教徹時。
留作資料參考。
鴛鴦細帶二句，盡顯風流。
寂寞春風舊拓枝，美人停舞曲停吹。
鴛鴦細帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰。
畫鼓不聞招節拍，錦靴空想挫腰肢。
今來座上偏憫悵，曾是堂上教徹時。
留作資料參考。
鴛鴦細帶二句，盡顯風流。
閱讀李商隱
全唐詩卷539_130 《無題》李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
全唐詩連結
小時候就愛李商隱。什麼李白的狂傲、白居易的詩史，就看過而已，唯獨李商隱的詩中之美、之殤，挑動我心中某種隱隱的共鳴。
他的詩，透露的是無力感。
我之前就說過，悲劇的悲不在於死別，甚至也不在於生離，而是「無力感」。無力可回天的憾恨，那才是悲，某種程度上也可以算是一種美，如果不是當事者的話。伊迪帕斯的悲劇不在於誰死了或誰殘缺了，而是一種千古無法挽回的憾恨，任何事都無法改變了的遺憾，那才是悲劇的精華。
此詩最後那兩句，迎風長吟，自能領會那種蒼涼，放下的蒼涼。放下不是放棄，只是執著了一輩子卻無能為力的苦，悠悠伴著生命一直走到盡頭。此去再無多日，能放下麼？能放下一切終於相見麼？青鳥啊青鳥，就憐憫這麼一個即將逝去的生命罷。
無力感其實是令人痛恨的，但是詩人教我們學會妥協。生命不過就是妥協。生命，不過就是悲劇。很美的悲劇。
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
全唐詩連結
小時候就愛李商隱。什麼李白的狂傲、白居易的詩史，就看過而已，唯獨李商隱的詩中之美、之殤，挑動我心中某種隱隱的共鳴。
他的詩，透露的是無力感。
我之前就說過，悲劇的悲不在於死別，甚至也不在於生離，而是「無力感」。無力可回天的憾恨，那才是悲，某種程度上也可以算是一種美，如果不是當事者的話。伊迪帕斯的悲劇不在於誰死了或誰殘缺了，而是一種千古無法挽回的憾恨，任何事都無法改變了的遺憾，那才是悲劇的精華。
此詩最後那兩句，迎風長吟，自能領會那種蒼涼，放下的蒼涼。放下不是放棄，只是執著了一輩子卻無能為力的苦，悠悠伴著生命一直走到盡頭。此去再無多日，能放下麼？能放下一切終於相見麼？青鳥啊青鳥，就憐憫這麼一個即將逝去的生命罷。
無力感其實是令人痛恨的，但是詩人教我們學會妥協。生命不過就是妥協。生命，不過就是悲劇。很美的悲劇。
2008年6月27日 星期五
火星土質 好到能種蘆筍
更新日期:
2008/06/28 04:09
〔編譯張沛元綜合報導〕美國航空暨太空總署（ＮＡＳＡ）科學家二十六日公布火星探測器「鳳凰號」所蒐集到的火星土壤分析結果，發現火星北極地表的土壤呈鹼性，但非強鹼，而且富含植物所需的多種礦物養分，意即火星土質顯然相當好，甚至好到可以種蘆筍。
土壤呈鹼性 含多種礦物養分
負責分析火星土壤的塔夫玆大學化學系教授庫納維斯說，火星土壤不會排斥生命，事實上還非常有益於孕育生命；火星土壤類型就跟一般人自宅後院的土壤類型一樣，「好到可以拿來種蘆筍」。
降落於火星北極的鳳凰號是利用其機械手臂從火星地表挖起一立方公分大小的火星土壤，然後將之放入鳳凰號的一個加熱爐內加熱至攝氏一千度。
庫
納維斯說，土壤分析結果讓研究團隊目瞪口呆。他們發現火星土壤裡顯然有足以維繫過去、現在與未來生命所需的養分。火星土壤的酸鹼值（ＰＨ值）在八到九之
間，而地球海洋的酸鹼值則是八．二。他的團隊對於該分析結果深感訝異；在火星土壤裡，他們發現含有鎂、鉀與鈉，也不排除可能還有其他化學成分，目前還在化
驗分析。
在加熱火星土壤的過程中，科學家發現土壤釋放出水蒸氣與二氧化碳蒸氣。庫納維斯說，此一分析結果再度證明，火星歷史上的某個階段曾
有液態水的活動；火星土壤的分析結果與地球上部分乾燥地區的土壤分析結果非常類似。至於二氧化碳蒸氣的出現並不令人意外，因為火星稀薄大氣的主要成分就是
二氧化碳。
亞利桑那大學的熱與排放氣體分析儀（ＴＥＧＡ）首席科學家波伊頓說，此顯示這些土壤過去顯然曾與水進行交互作用，但不確定究竟是在火星北極區的哪個特定地點發生的交互作用，或者是在火星上其他地方發生的交互作用，然後這些土壤稍後因故飄到鳳凰號降落的地點。
ＮＡＳＡ科學家曾於二十日宣布，鳳凰號已證實火星北極地底有冰，但卻未自該土壤樣本中發現冰，主因是這些土壤樣本曾在分析儀的爐子內待了好幾天，就算有冰也早就蒸發了。
2008年6月26日 星期四
配角之於主角
不管BL還是GL還是白痴BG配對小說，我最受不了的就是把女配角醜化。
你要搞清楚，你的訴求讀者群是女性！女人何苦為難女人，幹麼非得像古老芭樂台劇八點檔什麼xx花系列一樣，只要是女配角就一定是來作亂來橫刀奪愛的？就是來一哭二鬧三上吊的？拜託有點品質好不好，老梗連發沒人要看啦！
女配角就一定要是來亂的嗎？一定要是來跟受搶攻或者跟攻搶受的嗎？好好笑，編這種臺本的人到底身邊有沒有朋友的？我看是沒有。有沒有在觀察人的？一定更加沒有。連個基本個性形象都寫不好，先滾回去基本修煉個五百年再來寫小說好吧？
還有，BL故事裡的男配角，幹麼每個都是龍陽主義？好吧你要龍陽主義我也不反對，起碼可以做到遠遠看著咬手帕羨慕但哪邊涼快哪邊閃吧？連這也做不到？那乾脆不要當人好啦，你說是吧？連蠢豬都比這種白痴聰明一百萬倍了。
害蟲人人得而踩之殺之剁碎之。
所以我故事裡的配角從來成不了害蟲。至於現實上的呢？呵呵，有過的害蟲已經被我捏死了（那瞬間真是要說有多痛快就有多痛快呢，哦呵呵呵），其他還沒成型的一律撲殺之，寧可錯殺一百不可放過一個。
要是有誰以為自己把害蟲身份隱瞞得很好，那就錯了。
配角永遠是配角，如果不當配角想當害蟲，就別怪主角發狠劈爛了你。或者，我替主角劈爛你。翻了臉六親不認，那是我最擅長的戲碼哦。（甜笑～）
你要搞清楚，你的訴求讀者群是女性！女人何苦為難女人，幹麼非得像古老芭樂台劇八點檔什麼xx花系列一樣，只要是女配角就一定是來作亂來橫刀奪愛的？就是來一哭二鬧三上吊的？拜託有點品質好不好，老梗連發沒人要看啦！
女配角就一定要是來亂的嗎？一定要是來跟受搶攻或者跟攻搶受的嗎？好好笑，編這種臺本的人到底身邊有沒有朋友的？我看是沒有。有沒有在觀察人的？一定更加沒有。連個基本個性形象都寫不好，先滾回去基本修煉個五百年再來寫小說好吧？
還有，BL故事裡的男配角，幹麼每個都是龍陽主義？好吧你要龍陽主義我也不反對，起碼可以做到遠遠看著咬手帕羨慕但哪邊涼快哪邊閃吧？連這也做不到？那乾脆不要當人好啦，你說是吧？連蠢豬都比這種白痴聰明一百萬倍了。
害蟲人人得而踩之殺之剁碎之。
所以我故事裡的配角從來成不了害蟲。至於現實上的呢？呵呵，有過的害蟲已經被我捏死了（那瞬間真是要說有多痛快就有多痛快呢，哦呵呵呵），其他還沒成型的一律撲殺之，寧可錯殺一百不可放過一個。
要是有誰以為自己把害蟲身份隱瞞得很好，那就錯了。
配角永遠是配角，如果不當配角想當害蟲，就別怪主角發狠劈爛了你。或者，我替主角劈爛你。翻了臉六親不認，那是我最擅長的戲碼哦。（甜笑～）
閃光文一篇，欲看請戴好墨鏡。
最近看多了父子文，臨睡前和老婆討論。
我說：來世若生為父子也很讚，當然我是老爸她是兒子。不過要有心理準備會很痛，因為我一定會在他很小的時候就把他連皮帶骨吃光抹淨！
想當然爾的又被打了。其實不管是啥性別，母女還是父子都好，總之我會把他鎖起來讓任何人都見不到他哦呵呵呵。
我說：來世若生為父子也很讚，當然我是老爸她是兒子。不過要有心理準備會很痛，因為我一定會在他很小的時候就把他連皮帶骨吃光抹淨！
想當然爾的又被打了。其實不管是啥性別，母女還是父子都好，總之我會把他鎖起來讓任何人都見不到他哦呵呵呵。
2008年6月24日 星期二
有關過場配角。
過場配角我很少關心，不過這一兩天剛好寫到，那就提一下配對吧。
我是絕對支持垣理X巽啦，要逆也是可以。這個沒什麼雷的，他們自己高興就好啦。有時想想，垣理的金色波浪長髮散在床上真是好看，大關受...等等，巽受是中原受，我更想聽啊！！！（仰天長嘯）
都筑不過是個暗戀密的小忠犬，身邊沒人，以前和以後都孤家寡人不用提了。我對他偏見超深所以不想理他。如果有誰活得不耐煩想死就盡管跟我提他的事吧。
貴人是他家老爸的兒子，咳咳，可不是「一般」的父子呢，啊哈哈哈。雖說這個設定本來屬於流密那邊啦，用在這也沒啥牴觸的地方。
第二部出現而以後可能沒戲份的某料亭老闆織也，是某黑髮大姐（無視原作的自high設定）右京的老公。典型PTT+ITT會員，恐怕也是子夜系列中少數的異性戀配對。料亭老闆應該還沒得到會長的位子，因為會長疑似、聽說、傳言是某變態在當。
至於邑輝自己的診所裡那些老的小的護士們，理所當然全都是腐女子同人女，搞不好還兼差出同人誌或者賣賣邑密照片、影帶等等的。我也想去那裡兼個差順便寫劇本的說。由於只有少數對話，所以也沒啥配對可言。
驚鴻一瞥出現的天后和朱雀，會是天后X朱雀。什麼？你想說天后還那麼小小一隻？哎呀別小覷了天后的潛力和本錢呀，就算小時候是受，人家長大以後一定比貴人哥哥還腹黑一萬倍的，心思單純的朱雀姊姊哪是她的對手？百合年下攻哇哈哈。
至於更驚鴻的伯爵和課長，這兩人去談一場禁忌黃昏辦公室之戀好了哇哈哈哈。加班的秘密幽會不是公式戲碼麼？嘿嘿嘿。（我不要看啦！抱頭中）
2003/7/27年新聞--日本鳴瀨町地震
之所以要貼這新聞，是因為，第二部邑密生活的地方大部分在鳴瀨町。海邊。所以我關注這個新聞。當時還說了一句：他倆沒事吧？（笑）唉我真冷血。
本報訊】綜合外電東京二十六日消息：日本宮城縣北部鳴瀨海濱當地時間二十六日零時十三分和凌晨七時十三分先後發生里氏五點六級和六點二級強烈地震，造成四百二十人受傷。
據日本氣象廳觀測，震中地區在宮城縣北部，震源深度約十二公里。這次地震沒有引起海嘯，也沒有影響到附近的一家核電站。
據警方發言人稱，目前共有四百二十一人受傷正在醫院接受治療，其中二十七人重傷，預計受傷人數還會持續上升。另外，當地鐵路交通被迫停止運營，十多萬戶人家斷電，一萬三千戶人家斷水，大約一百二十所房屋被毀壞。據日本氣象廳觀測，日本東北地區正在降雨。這次強烈地震發生後，較強的餘震不斷發生，造成地基變鬆，很可能會引起泥石流或山體滑坡等災害，一千零二十人已被疏散。
宮城縣位於東京東北部大約二百九十公里處。當地居民在接受日本NHK電視台採訪時稱，他們感覺到地面在搖晃，衣櫃在顫抖。從NHK電視台的畫面上可以看到，一些房子的屋頂塌了一半，牆上也出現好多坑。
在最靠近震央的城鎮之一鳴瀨町，地震強烈得造成某農舍門口的石圍欄坍塌。屋頂的瓦片被震落。電視新聞顯示塌陷的屋頂、斷牆、一座倒轉過來的房子和一個崩塌的車庫。
有兩個人被困在河南町一座房子遭山泥傾斜埋沒的屋子裡，但已獲救。
在附近的山都，協調清理的當地官員必須在一個帳篷裡工作，因為地震導致該市政廳整座建築物傾斜。
繼午夜地震後，氣象廳在十六小時內共錄得六百四十五次餘震。
日本災難預防部門負責人呼籲居民保持冷靜。日本防衛廳發言人稱，防衛廳已準備派遣三百多名士兵清理地震災難現場。
氣象廳說，地震不是「大地震」———預期宮城會發生一次大地震。據氣象廳一名官員說，未來二十年內發生大地震的機會達八成以上。
日本北部兩個月前發生一次七級地震，導致約一百五十人受傷，並造成同樣的破壞。那次地震震央位於日本海岸附近的深海。宮城上次發生大地震是一九七八年，有近三十人死亡。
【本報訊】據新華社安卡拉二十六日消息：據阿納多盧通訊社報道，土耳其西部代尼茲利省二十六日上午發生里氏五點六級地震，隨後又發生了兩次五級和四點一級的餘震。造成人員受傷和房屋損壞。地震震中在該省布爾丹縣。
又訊，據美聯社消息：中亞星期六發生五級地震，震央位於塔吉克首都杜尚別東北二百二十公里。杜尚別亦能感到震動。暫未收到傷亡報告。
2008年6月23日 星期一
千難萬難，不是H戲難！
我說千難萬難，不是H戲難，那難（男）什麼？我說，過場最難。
對我來說，寫那勞甚子雞肋清水過場才是最難，滿心的不想寫，滿腦子的H都得壓著，邊寫邊罵那些過場不痛不癢的配角們。
可是為了讓別人可以看懂，過場是必要之惡。配角也是必要之惡。即使有一兩個配角還挺可愛的。
子夜三，不知道第幾章（早寫到忘記了），那個過場是過完了。可以接通了，接下去繼續。可惜沒H戲可以寫。不過也說不定，哪天惡魔開關受了誘惑再度打開就把不可能化為可能也...............反正都主角威能了還有啥不能威的（眾毆！！）
其實是非常喜歡貴人這個孩子。喜歡到要把他狠狠摔向他家老爸懷裡看他被老爸吃得連骨頭都不剩淒淒慘慘七零八落求生不得求死不能的樣子！！（非常認真！請看我認真的眼睛！）
美少年凌辱，這世界上有比它更完美綺情豔麗動人的事件或圖畫嗎？沒有！（前提是攻君也得是大美人或大帥哥啦，尤以大美人為首選）
最近看了好些（是很多，一卡車）父子文的感想：少女情懷啊...
話說少女情懷人人有，跟性向比率一樣，多寡差別罷了。
這幾日最深的感想就是，父子年上文（也就是父子不是子父，後者對我而言超雷！！！千萬勿提！！！否則莫怪我翻臉！！！）不管背景設定怎樣，有一個千篇一律絕對不改的千古定律就是：老爸一定總是一個超級霹靂跟蹤狂，兒子一舉一動一定都在他掌握中，而且這老爸一定老是呆呆的癡癡的偷偷的窺看他家愛子，一面預防小孩有啥不測一面用力掃除害蟲，尤以後者為大重點大目標。
為何說這是少女情懷？我的意思是，作者的少女情懷。想了想，我笑了。其實誰不希望這樣？特別是女孩，誰不希望有個天使般（搞不好來個惡魔也不錯，有人喜歡被虐咩，放心在下我絕對不會承認低～）的跟蹤狂在背後偷偷保護自己？充分滿足被保護欲還有被愛的感覺哩。真是，人性啊。
工作真的很枯燥，就算是喜歡的工作也一樣，於是這幾天我真的非常偷懶的卯起來狂看大陸人寫的父子文。簡體字看得我頭很昏眼很花，不過，還是有幾篇入得了眼的，沒轍我看文太挑剔兼苛刻。
說實在，那些父子文不是學古龍就是學亦舒或者九把刀之類的吧，最近的網路文學作家我不認識，九把刀的文我從來沒看過，不過大概可以猜出。古龍和亦舒則因為我實在太熟太熟熟到可以起鍋，所以一看就明了。學得好的，那算是寫得不錯。
H段嘛，真是遺憾極了，竟然還沒給我找到寫得好的。殘念！我承認H戲真的不算好寫的。
2008年6月22日 星期日
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
網上找資料+看父子文，無意間看到這兩句，魯迅的自嘲詩中兩句。
非常激賞「橫眉冷對千夫指」這一句。大有睥睨天下之勢，不狂而傲，那個「冷」字尤為一絕，輕易點出隔閡淡漠無所在乎的神情，美！！豈一個美字了得！
若是合看這兩句話「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，又活脫脫是個笨老爸了。俯首當個「孝子」--孝順孩子的老子，盡管他揚首可是冷翻一票子一卡車的人。哈哈哈！
而千夫指嘛，指什麼？當然指你的父子亂倫了。衛道啊傳統什麼的，絕嗣恐懼更是要把亂倫大罪帽子往父子身上扣。那又如何？自當橫眉冷對。好老爸啊（插腰大笑）
非常激賞「橫眉冷對千夫指」這一句。大有睥睨天下之勢，不狂而傲，那個「冷」字尤為一絕，輕易點出隔閡淡漠無所在乎的神情，美！！豈一個美字了得！
若是合看這兩句話「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，又活脫脫是個笨老爸了。俯首當個「孝子」--孝順孩子的老子，盡管他揚首可是冷翻一票子一卡車的人。哈哈哈！
而千夫指嘛，指什麼？當然指你的父子亂倫了。衛道啊傳統什麼的，絕嗣恐懼更是要把亂倫大罪帽子往父子身上扣。那又如何？自當橫眉冷對。好老爸啊（插腰大笑）
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。
2.我非常清楚地，看著自己。
我知道自己來到了另一個階段，或者可說是，正在重複著生命中曾經歷的某個階段。
已經有了經驗，所以我小心地看著自身。我知道自己會有什麼反應、什麼想法，甚至，什麼作為。
如果不把握住它，不像海綿般全數吸收它，就可惜了這第二次的經驗。
遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。
蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。
（詩經秦風
蒹葭）
想講兩件事。
1.悲劇就是如此。你越要追，就越遠越得不到，然而那欲即欲離的接近又催促著追逐的意志。悲哀的循環。2.我非常清楚地，看著自己。
我知道自己來到了另一個階段，或者可說是，正在重複著生命中曾經歷的某個階段。
已經有了經驗，所以我小心地看著自身。我知道自己會有什麼反應、什麼想法，甚至，什麼作為。
如果不把握住它，不像海綿般全數吸收它，就可惜了這第二次的經驗。
2008年6月20日 星期五
又是個萌點，中國歷史的BL又來一對
我就說！那個燕太子丹為何深恨秦王政，非得請人刺殺他不可，原來......
說起燕太子丹，可是秦王嬴政少年時就認識的朋友，嬴政在趙國出生，羈留趙國無法前往秦國時，便結識了身在趙國當質子（人質）的燕太子丹，有書稱他倆交情「親密」。
這還不算，命運多舛的這個太子，於嬴政即位為秦王後，被人從趙國送往秦國，身份一樣還是人質。他原本希望嬴政念在「往日舊情」，放他回國，豈料嬴政竟告訴他：「等到烏鴉的頭變白、馬頭長角，我才會放你走。」太子丹的回國，是他自己脫逃回去的。
嬴政本來就是變態這就不多說了，他對燕太子丹所說的那番話史有明據，更是充分顯示出他病態的佔有慾。可憐的燕國太子恐怕是受不了折磨才逃走的？而他逃回燕國後，嬴政便發大軍壓燕國之境，急於攻燕，那種搶人回去的氣勢也很難讓人不想歪。
再來看燕太子丹的為人。與秦有仇的樊於期將軍投靠他，太子收容樊，盡管身邊的人都勸他盡早將樊送回秦以稍止秦的攻勢，太子卻始終不忍。荊軻希望利用樊於期的項上人頭，當藉口出使於秦，以便刺秦，太子也只說：「請先生讓我再考慮。」後荊軻終於私自見了樊於期，導致樊於期為大義慷慨自殺，太子聞訊，飛奔而來涕泣痛弔。
由這些史實不難看出，燕太子丹，實在是個......嗯，用正經話講叫做婦人之仁，用BL專用術語叫做「一整個小受」！
太子丹的個性、心腸太柔軟，很多事情他當局者迷，無法也不敢痛下決定。老實說，迫於情勢，樊於期終究還是會死的，差只差在是不是燕太子丹親自下手罷了；荊軻的往見、他的自殺，難道不是燕太子丹間接促成的嗎？更別說切腹自殺的田光了。
話雖這麼說，但太子居於戰國末期、存亡危急之秋，自然而然同情一樣受強秦迫害的「天涯淪落人」，當然也是可以理解。再者，那時期的俠士普遍視生死若無物，慷慨赴義的行徑的確出於自願。
總之，上述的嬴政X燕太子丹故事，早已一整個被我曲解成：
少年輕狂的愛，延續到嬴政即位，運用權勢逼迫燕國將太子丹由趙轉送秦，「拘禁」在他身邊（哇哈哈），而受不了他的病態愛情的太子丹只想逃走，嬴政因此發狠，誓言「令烏頭白、馬生角」，才會放人。
早在太子丹還沒逃回燕國之前，秦軍已在易水布陣，欲斷太子後路。太子丹還是冒險逃回燕國了，於是秦王政急於發兵攻燕，搶人兼滅燕，擴展國土又能使太子丹往後無國無家歸不得，還真是一石二鳥有你好樣的。之後嬴政順利把人抓了回去，又怕民性堅毅的燕國後人想藉著太子復國，於是放出風聲說太子丹一早就被燕王自己害死。
而太子丹使人刺秦的這筆帳，大概就一輩子在嬴政為他打造的「牢」裡慢慢清算吧。嗚呼哀哉，尚饗。
說起燕太子丹，可是秦王嬴政少年時就認識的朋友，嬴政在趙國出生，羈留趙國無法前往秦國時，便結識了身在趙國當質子（人質）的燕太子丹，有書稱他倆交情「親密」。
這還不算，命運多舛的這個太子，於嬴政即位為秦王後，被人從趙國送往秦國，身份一樣還是人質。他原本希望嬴政念在「往日舊情」，放他回國，豈料嬴政竟告訴他：「等到烏鴉的頭變白、馬頭長角，我才會放你走。」太子丹的回國，是他自己脫逃回去的。
嬴政本來就是變態這就不多說了，他對燕太子丹所說的那番話史有明據，更是充分顯示出他病態的佔有慾。可憐的燕國太子恐怕是受不了折磨才逃走的？而他逃回燕國後，嬴政便發大軍壓燕國之境，急於攻燕，那種搶人回去的氣勢也很難讓人不想歪。
再來看燕太子丹的為人。與秦有仇的樊於期將軍投靠他，太子收容樊，盡管身邊的人都勸他盡早將樊送回秦以稍止秦的攻勢，太子卻始終不忍。荊軻希望利用樊於期的項上人頭，當藉口出使於秦，以便刺秦，太子也只說：「請先生讓我再考慮。」後荊軻終於私自見了樊於期，導致樊於期為大義慷慨自殺，太子聞訊，飛奔而來涕泣痛弔。
由這些史實不難看出，燕太子丹，實在是個......嗯，用正經話講叫做婦人之仁，用BL專用術語叫做「一整個小受」！
太子丹的個性、心腸太柔軟，很多事情他當局者迷，無法也不敢痛下決定。老實說，迫於情勢，樊於期終究還是會死的，差只差在是不是燕太子丹親自下手罷了；荊軻的往見、他的自殺，難道不是燕太子丹間接促成的嗎？更別說切腹自殺的田光了。
話雖這麼說，但太子居於戰國末期、存亡危急之秋，自然而然同情一樣受強秦迫害的「天涯淪落人」，當然也是可以理解。再者，那時期的俠士普遍視生死若無物，慷慨赴義的行徑的確出於自願。
總之，上述的嬴政X燕太子丹故事，早已一整個被我曲解成：
少年輕狂的愛，延續到嬴政即位，運用權勢逼迫燕國將太子丹由趙轉送秦，「拘禁」在他身邊（哇哈哈），而受不了他的病態愛情的太子丹只想逃走，嬴政因此發狠，誓言「令烏頭白、馬生角」，才會放人。
早在太子丹還沒逃回燕國之前，秦軍已在易水布陣，欲斷太子後路。太子丹還是冒險逃回燕國了，於是秦王政急於發兵攻燕，搶人兼滅燕，擴展國土又能使太子丹往後無國無家歸不得，還真是一石二鳥有你好樣的。之後嬴政順利把人抓了回去，又怕民性堅毅的燕國後人想藉著太子復國，於是放出風聲說太子丹一早就被燕王自己害死。
而太子丹使人刺秦的這筆帳，大概就一輩子在嬴政為他打造的「牢」裡慢慢清算吧。嗚呼哀哉，尚饗。
2008年6月18日 星期三
青春女孩為何癡愛男同性戀動漫
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動漫、小說表現男孩之愛，耽美作品一紙風行———
有这样一群女孩子，她们虽然年龄不大，青春活泼，性取向十分正常，却对反映男同性恋题材的漫画和小说情有独钟，这类题材的作品被她们称为“耽美”，而她们也常常耽于此“美”中，如痴如狂。有這樣一群女孩子，她們雖然年齡不大，青春活潑，性取向十分正常，卻對反映男同性戀題材的漫畫和小說情有獨鍾，這類題材的作品被她們稱為“耽美”，而她們也常常耽於此“美”中，如痴如狂。 是什么造就了如此让人琢磨不透的怪现象？是什麼造就瞭如此讓人琢磨不透的怪現象？ 这样的阅读又将怎样改变她们的人生？這樣的閱讀又將怎樣改變她們的人生？
“你想问什么就问吧，只要不问我职业、真实姓名、家庭住址就OK。” “你想問什麼就問吧，只要不問我職業、真實姓名、家庭住址就OK。”
当记者用QQ联系到夜夜，提出要了解“耽美同人”们的情况时，本来习惯于在小圈子里交流“耽美”的她谨慎却爽快地答应了。當記者用QQ聯繫到夜夜，提出要了解“耽美同人”們的情況時，本來習慣於在小圈子裡交流“耽美”的她謹慎卻爽快地答應了。 学计算机的夜夜今年23岁，最大爱好就是喜欢阅读“耽美”作品。學計算機的夜夜今年23歲，最大愛好就是喜歡閱讀“耽美”作品。
提起“耽美”，您也许还很陌生，如今它却正在网上悄悄流行着，“耽美”一词最早出现在日本近代文学中，日文意思是“唯美、浪漫”之意，这类作品的目标是“反对暴露人性的丑恶面为主的自然主义，并想找出官能美、陶醉其中追求文学的意义”。提起“耽美”，您也許還很陌生，如今它卻正在網上悄悄流行著，“耽美”一詞最早出現在日本近代文學中，日文意思是“唯美、浪漫”之意，這類作品的目標是“反對暴露人性的醜惡面為主的自然主義，並想找出官能美、陶醉其中追求文學的意義”。
耽美作品是指能给人纯美享受的作品，早期包含BL（boy’s love，男孩间的恋情）、武侠、玄幻、悬疑推理等元素。耽美作品是指能給人純美享受的作品，早期包含BL（boy’slove，男孩間的戀情）、武俠、玄幻、懸疑推理等元素。 如今，耽美作品基本代指BL作品，就是以两个男孩的恋情为主题的作品，而且大多以漫画故事为主要表现形式，也有一些是小说。如今，耽美作品基本代指BL作品，就是以兩個男孩的戀情為主題的作品，而且大多以漫畫故事為主要表現形式，也有一些是小說。
耽美群体的形成和日本动漫有着千丝万缕的联系耽美群體的形成和日本動漫有著千絲萬縷的聯繫
女孩子喜欢男同性恋题材的作品！女孩子喜歡男同性戀題材的作品！
听起来让人大吃一惊，圈中人夜夜觉得不值得大惊小怪。聽起來讓人大吃一驚，圈中人夜夜覺得不值得大驚小怪。 “我们受日本动漫影响很深，可以说从小学就开始看了，但是小说大部分人都是从初中或高中才开始看。”由于日本动漫中有相当比例属于BL题材，耽美群体的形成和日本动漫有着千丝万缕的联系。 “我們受日本動漫影響很深，可以說從小學就開始看了，但是小說大部分人都是從初中或高中才開始看。”由於日本動漫中有相當比例屬於BL題材，耽美群體的形成和日本動漫有著千絲萬縷的聯繫。
然而“BL作品并不等同于同性恋故事，前者感觉就是言情小说，一看就知道是假的，里面的主角又帅又多金，个性不是酷就是可爱。但是后者就比较贴近现实，说的是同志的故事，BL作品恰恰是把同志故事美型化了”。然而“BL作品並不等同於同性戀故事，前者感覺就是言情小說，一看就知道是假的，裡面的主角又帥又多金，個性不是酷就是可愛。但是後者就比較貼近現實，說的是同志的故事，BL作品恰恰是把同志故事美型化了”。 夜夜强调两者的不同。夜夜強調兩者的不同。
据了解，日本的耽美动漫强调感官欣赏的唯美，重视人物造型、服饰和细节，还有画面背景的精致美，画风的纤细和美少年的形象很符合少女群体的欣赏口味，而12－17岁的女孩们占整个群体的多数。據了解，日本的耽美動漫強調感官欣賞的唯美，重視人物造型、服飾和細節，還有畫面背景的精緻美，畫風的纖細和美少年的形像很符合少女群體的欣賞口味，而12－17歲的女孩們佔整個群體的多數。 同人最初在日本指有共同爱好的人，在国内同样喜欢耽美的人们互称为“同人”，大家又都是女孩子，“同人女”就逐渐成为爱好耽美作品的女性群体的代称。同人最初在日本指有共同愛好的人，在國內同樣喜歡耽美的人們互稱為“同人”，大家又都是女孩子，“同人女”就逐漸成為愛好耽美作品的女性群體的代稱。 网友山十三是一名即将升入高中的中学生，却有3年的耽美阅读史。網友山十三是一名即將升入高中的中學生，卻有3年的耽美閱讀史。 “自己周围有很多朋友都喜欢耽美，一部分就是同学。” “自己周圍有很多朋友都喜歡耽美，一部分就是同學。”
同人女们大多沉溺于作品营造的凄美爱情之中，欲罢不能同人女們大多沉溺於作品營造的淒美愛情之中，欲罷不能
相对于对美少年形象、造型、服饰的偏爱，同人女们更多地沉溺于作品营造出来的凄美爱情之中欲罢不能。相對於對美少年形象、造型、服飾的偏愛，同人女們更多地沉溺於作品營造出來的淒美愛情之中欲罷不能。 好有几部优秀的作品被她们奉为经典，其中包括Clamp的命运三部曲：《圣传》、《东京巴比伦》、《X战机》，和尾崎南的《绝爱》等等。好有幾部優秀的作品被她們奉為經典，其中包括Clamp的命運三部曲：《聖傳》、《東京巴比倫》、《X戰機》，和尾崎南的《絕愛》等等。 “晃司和泉（《绝爱》中的两个主人公）强烈的爱，使心脏有受压迫的感觉”，“觉得这种爱超出性别，在世俗的压力下更可贵”。 “晃司和泉（《絕愛》中的兩個主人公）強烈的愛，使心臟有受壓迫的感覺”，“覺得這種愛超出性別，在世俗的壓力下更可貴”。 网友小木描述自己读过《绝爱》后的感受，让人心悸。網友小木描述自己讀過《絕愛》後的感受，讓人心悸。
耽美写手们的创作思路颇为怪异，网友yuyumaomao曾分析说，“他们喜欢狠狠地折磨自己的主人公，让他从小到大饱受摧残、情人失踪、恋爱失败，喜欢用各种奇怪的情感诠释本应极为普通的一男一男之间的牵绊”。耽美寫手們的創作思路頗為怪異，網友yuyumaomao曾分析說，“他們喜歡狠狠地折磨自己的主人公，讓他從小到大飽受摧殘、情人失踪、戀愛失敗，喜歡用各種奇怪的情感詮釋本應極為普通的一男一男之間的牽絆”。
同人女对耽美的痴迷不同于普通的迷恋。同人女對耽美的痴迷不同於普通的迷戀。 “我如果哪天不看看翻翻BL动画，漫画小说，就会不舒服，而且我一看见BL的动画漫画我就必买。同时因为喜欢某部作品,我还会延伸到喜欢它的作者，这个作者的作品集我也会买。” “我如果哪天不看看翻翻BL動畫，漫畫小說，就會不舒服，而且我一看見BL的動畫漫畫我就必買。同時因為喜歡某部作品,我還會延伸到喜歡它的作者，這個作者的作品集我也會買。”
耽美作品不仅使同人女沉醉于爱情的凄美和伟大中，还会悄悄地影响她们的一些观念。耽美作品不僅使同人女沉醉於愛情的淒美和偉大中，還會悄悄地影響她們的一些觀念。 夜夜说：“看到外形俊美的男生就会下意识地去把他们BL化，如果看到帅哥跟女生在一起，就会觉得很可惜啦，而且对同性恋也变得很容易接受了，不会那么反感。”夜夜說：“看到外形俊美的男生就會下意識地去把他們BL化，如果看到帥哥跟女生在一起，就會覺得很可惜啦，而且對同性戀也變得很容易接受了，不會那麼反感。”
可是交了男朋友之后，我还是一发不可收拾地迷恋着BL可是交了男朋友之後，我還是一發不可收拾地迷戀著BL
同人女们的联系和交流主要在网上，QQ、论坛留言版是她们互通有无的主要媒介，而“在现实中难得这样的场合，万一搞不好会被人当BT（变态）的”。同人女們的聯繫和交流主要在網上，QQ、論壇留言版是她們互通有無的主要媒介，而“在現實中難得這樣的場合，萬一搞不好會被人當BT（變態）的”。 不过她们却并不感伤。不過她們卻並不感傷。 网友默默说：“干吗非要正大光明，人人认可呢？小众不也有小众的好处吗？”網友默默說：“幹嗎非要正大光明，人人認可呢？小眾不也有小眾的好處嗎？”
对于同人女来说，耽美作品不仅带给她们美和爱的感受，有时也会带来一些尴尬和困惑。對於同人女來說，耽美作品不僅帶給她們美和愛的感受，有時也會帶來一些尷尬和困惑。 “我记得有一次带灌篮高手的外传（根据《灌篮高手》改编的BL作品）去学校，被几个男生看见，谁知道一翻就翻到KISS的画面，他们当场就呆住了。”夜夜说。 “我記得有一次帶灌籃高手的外傳（根據《灌籃高手》改編的BL作品）去學校，被幾個男生看見，誰知道一翻就翻到KISS的畫面，他們當場就呆住了。 ”夜夜說。
“我有男朋友，明年就要结婚了。不过我不会让他知道我这方面的爱好，我的书柜也是锁着的。”夜夜说，“一般人把看耽美说得难听，搞不好男朋友还以为我们有问题呢！” “我有男朋友，明年就要結婚了。不過我不會讓他知道我這方面的愛好，我的書櫃也是鎖著的。”夜夜說，“一般人把看耽美說得難聽，搞不好男朋友還以為我們有問題呢！”
有人认为，耽美是少女情怀，是用来表达对异性需求的形式。有人認為，耽美是少女情懷，是用來表達對異性需求的形式。 当女孩长大，自己经历过爱情以后，再看BL作品时还会有当初的痴恋吗？當女孩長大，自己經歷過愛情以後，再看BL作品時還會有當初的痴戀嗎？ “我也曾想，可能是因为自己对男女之间的事情不懂，可是有了男朋友，很快就要结婚了，可是我还是一发不可收拾地迷恋着BL。” “我也曾想，可能是因為自己對男女之間的事情不懂，可是有了男朋友，很快就要結婚了，可是我還是一發不可收拾地迷戀著BL。”
“以后呢？30岁40岁以后，有了孩子会怎样？”记者问。 “以後呢？30歲40歲以後，有了孩子會怎樣？”記者問。 “那就不知道了，到时候再说。哈哈。现在也猜不到啊。不过还是会迷恋吧。”夜夜说。 “那就不知道了，到時候再說。哈哈。現在也猜不到啊。不過還是會迷戀吧。”夜夜說。 “我也不知道啊，照现在的发展势头是会的。”山十三的模糊中，透着一股坚定。 “我也不知道啊，照現在的發展勢頭是會的。”山十三的模糊中，透著一股堅定。
专家视点專家視點
李银河：“耽美”只为满足审美需求李銀河：“耽美”只為滿足審美需求
有一种理论认为性实际上是一种原欲，有点像生命力或冲动。有一種理論認為性實際上是一種原欲，有點像生命力或衝動。 它的指向是不一定的，不一定指向异性或同性。它的指向是不一定的，不一定指向異性或同性。
在古希腊，人们会认为性的欲望和节制是重要，但是性的对象很不重要。在古希臘，人們會認為性的慾望和節制是重要，但是性的對像很不重要。 同人女欣赏的对象并不重要，重要的是欲望。同人女欣賞的對象並不重要，重要的是慾望。 同人女现象与古希腊人对美的欣赏是一致的。同人女現象與古希臘人對美的欣賞是一致的。 她们喜欢少年，并不是因为她们有同性恋的趋向，而是她们体现出对美的需求。她們喜歡少年，並不是因為她們有同性戀的趨向，而是她們體現出對美的需求。 同人女的重点在于审美，或追求美。同人女的重點在於審美，或追求美。
所以，她们以后的发展也并不一定是同性恋，而如果是男孩子则可能会出现这种倾向。所以，她們以後的發展也並不一定是同性戀，而如果是男孩子則可能會出現這種傾向。 不管同人女们是继续喜欢看，或不再看耽美作品，对她们的性取向不太有影响。不管同人女們是繼續喜歡看，或不再看耽美作品，對她們的性取向不太有影響。 如果女孩子真是同性恋应该去看GL，但她们看的却是BL。如果女孩子真是同性戀應該去看GL，但她們看的卻是BL。 她们更多从审美的角度，更多是浪漫的东西，比如讲到漂亮的美少年，反映的更多是青春的冲动。她們更多從審美的角度，更多是浪漫的東西，比如講到漂亮的美少年，反映的更多是青春的衝動。
“耽美”这个词起得好，表现了这类作品正好是符合她们审美口味的类型。 “耽美”這個詞起得好，表現了這類作品正好是符合她們審美口味的類型。 即使她们走过青春，10年以后仍会喜欢，更说明与她们的性倾向无关，而是一种审美。即使她們走過青春，10年以後仍會喜歡，更說明與她們的性傾向無關，而是一種審美。 人对美的喜欢会一直持续下去的。人對美的喜歡會一直持續下去的。
来源：北京科技报來源：北京科技報
| 青春女孩為何癡愛男同性戀動漫 |
| 吴莹 董毅然吳瑩董毅然 |
動漫、小說表現男孩之愛，耽美作品一紙風行———
有这样一群女孩子，她们虽然年龄不大，青春活泼，性取向十分正常，却对反映男同性恋题材的漫画和小说情有独钟，这类题材的作品被她们称为“耽美”，而她们也常常耽于此“美”中，如痴如狂。有這樣一群女孩子，她們雖然年齡不大，青春活潑，性取向十分正常，卻對反映男同性戀題材的漫畫和小說情有獨鍾，這類題材的作品被她們稱為“耽美”，而她們也常常耽於此“美”中，如痴如狂。 是什么造就了如此让人琢磨不透的怪现象？是什麼造就瞭如此讓人琢磨不透的怪現象？ 这样的阅读又将怎样改变她们的人生？這樣的閱讀又將怎樣改變她們的人生？
“你想问什么就问吧，只要不问我职业、真实姓名、家庭住址就OK。” “你想問什麼就問吧，只要不問我職業、真實姓名、家庭住址就OK。”
当记者用QQ联系到夜夜，提出要了解“耽美同人”们的情况时，本来习惯于在小圈子里交流“耽美”的她谨慎却爽快地答应了。當記者用QQ聯繫到夜夜，提出要了解“耽美同人”們的情況時，本來習慣於在小圈子裡交流“耽美”的她謹慎卻爽快地答應了。 学计算机的夜夜今年23岁，最大爱好就是喜欢阅读“耽美”作品。學計算機的夜夜今年23歲，最大愛好就是喜歡閱讀“耽美”作品。
提起“耽美”，您也许还很陌生，如今它却正在网上悄悄流行着，“耽美”一词最早出现在日本近代文学中，日文意思是“唯美、浪漫”之意，这类作品的目标是“反对暴露人性的丑恶面为主的自然主义，并想找出官能美、陶醉其中追求文学的意义”。提起“耽美”，您也許還很陌生，如今它卻正在網上悄悄流行著，“耽美”一詞最早出現在日本近代文學中，日文意思是“唯美、浪漫”之意，這類作品的目標是“反對暴露人性的醜惡面為主的自然主義，並想找出官能美、陶醉其中追求文學的意義”。
耽美作品是指能给人纯美享受的作品，早期包含BL（boy’s love，男孩间的恋情）、武侠、玄幻、悬疑推理等元素。耽美作品是指能給人純美享受的作品，早期包含BL（boy’slove，男孩間的戀情）、武俠、玄幻、懸疑推理等元素。 如今，耽美作品基本代指BL作品，就是以两个男孩的恋情为主题的作品，而且大多以漫画故事为主要表现形式，也有一些是小说。如今，耽美作品基本代指BL作品，就是以兩個男孩的戀情為主題的作品，而且大多以漫畫故事為主要表現形式，也有一些是小說。
耽美群体的形成和日本动漫有着千丝万缕的联系耽美群體的形成和日本動漫有著千絲萬縷的聯繫
女孩子喜欢男同性恋题材的作品！女孩子喜歡男同性戀題材的作品！
听起来让人大吃一惊，圈中人夜夜觉得不值得大惊小怪。聽起來讓人大吃一驚，圈中人夜夜覺得不值得大驚小怪。 “我们受日本动漫影响很深，可以说从小学就开始看了，但是小说大部分人都是从初中或高中才开始看。”由于日本动漫中有相当比例属于BL题材，耽美群体的形成和日本动漫有着千丝万缕的联系。 “我們受日本動漫影響很深，可以說從小學就開始看了，但是小說大部分人都是從初中或高中才開始看。”由於日本動漫中有相當比例屬於BL題材，耽美群體的形成和日本動漫有著千絲萬縷的聯繫。
然而“BL作品并不等同于同性恋故事，前者感觉就是言情小说，一看就知道是假的，里面的主角又帅又多金，个性不是酷就是可爱。但是后者就比较贴近现实，说的是同志的故事，BL作品恰恰是把同志故事美型化了”。然而“BL作品並不等同於同性戀故事，前者感覺就是言情小說，一看就知道是假的，裡面的主角又帥又多金，個性不是酷就是可愛。但是後者就比較貼近現實，說的是同志的故事，BL作品恰恰是把同志故事美型化了”。 夜夜强调两者的不同。夜夜強調兩者的不同。
据了解，日本的耽美动漫强调感官欣赏的唯美，重视人物造型、服饰和细节，还有画面背景的精致美，画风的纤细和美少年的形象很符合少女群体的欣赏口味，而12－17岁的女孩们占整个群体的多数。據了解，日本的耽美動漫強調感官欣賞的唯美，重視人物造型、服飾和細節，還有畫面背景的精緻美，畫風的纖細和美少年的形像很符合少女群體的欣賞口味，而12－17歲的女孩們佔整個群體的多數。 同人最初在日本指有共同爱好的人，在国内同样喜欢耽美的人们互称为“同人”，大家又都是女孩子，“同人女”就逐渐成为爱好耽美作品的女性群体的代称。同人最初在日本指有共同愛好的人，在國內同樣喜歡耽美的人們互稱為“同人”，大家又都是女孩子，“同人女”就逐漸成為愛好耽美作品的女性群體的代稱。 网友山十三是一名即将升入高中的中学生，却有3年的耽美阅读史。網友山十三是一名即將升入高中的中學生，卻有3年的耽美閱讀史。 “自己周围有很多朋友都喜欢耽美，一部分就是同学。” “自己周圍有很多朋友都喜歡耽美，一部分就是同學。”
同人女们大多沉溺于作品营造的凄美爱情之中，欲罢不能同人女們大多沉溺於作品營造的淒美愛情之中，欲罷不能
相对于对美少年形象、造型、服饰的偏爱，同人女们更多地沉溺于作品营造出来的凄美爱情之中欲罢不能。相對於對美少年形象、造型、服飾的偏愛，同人女們更多地沉溺於作品營造出來的淒美愛情之中欲罷不能。 好有几部优秀的作品被她们奉为经典，其中包括Clamp的命运三部曲：《圣传》、《东京巴比伦》、《X战机》，和尾崎南的《绝爱》等等。好有幾部優秀的作品被她們奉為經典，其中包括Clamp的命運三部曲：《聖傳》、《東京巴比倫》、《X戰機》，和尾崎南的《絕愛》等等。 “晃司和泉（《绝爱》中的两个主人公）强烈的爱，使心脏有受压迫的感觉”，“觉得这种爱超出性别，在世俗的压力下更可贵”。 “晃司和泉（《絕愛》中的兩個主人公）強烈的愛，使心臟有受壓迫的感覺”，“覺得這種愛超出性別，在世俗的壓力下更可貴”。 网友小木描述自己读过《绝爱》后的感受，让人心悸。網友小木描述自己讀過《絕愛》後的感受，讓人心悸。
耽美写手们的创作思路颇为怪异，网友yuyumaomao曾分析说，“他们喜欢狠狠地折磨自己的主人公，让他从小到大饱受摧残、情人失踪、恋爱失败，喜欢用各种奇怪的情感诠释本应极为普通的一男一男之间的牵绊”。耽美寫手們的創作思路頗為怪異，網友yuyumaomao曾分析說，“他們喜歡狠狠地折磨自己的主人公，讓他從小到大飽受摧殘、情人失踪、戀愛失敗，喜歡用各種奇怪的情感詮釋本應極為普通的一男一男之間的牽絆”。
同人女对耽美的痴迷不同于普通的迷恋。同人女對耽美的痴迷不同於普通的迷戀。 “我如果哪天不看看翻翻BL动画，漫画小说，就会不舒服，而且我一看见BL的动画漫画我就必买。同时因为喜欢某部作品,我还会延伸到喜欢它的作者，这个作者的作品集我也会买。” “我如果哪天不看看翻翻BL動畫，漫畫小說，就會不舒服，而且我一看見BL的動畫漫畫我就必買。同時因為喜歡某部作品,我還會延伸到喜歡它的作者，這個作者的作品集我也會買。”
耽美作品不仅使同人女沉醉于爱情的凄美和伟大中，还会悄悄地影响她们的一些观念。耽美作品不僅使同人女沉醉於愛情的淒美和偉大中，還會悄悄地影響她們的一些觀念。 夜夜说：“看到外形俊美的男生就会下意识地去把他们BL化，如果看到帅哥跟女生在一起，就会觉得很可惜啦，而且对同性恋也变得很容易接受了，不会那么反感。”夜夜說：“看到外形俊美的男生就會下意識地去把他們BL化，如果看到帥哥跟女生在一起，就會覺得很可惜啦，而且對同性戀也變得很容易接受了，不會那麼反感。”
可是交了男朋友之后，我还是一发不可收拾地迷恋着BL可是交了男朋友之後，我還是一發不可收拾地迷戀著BL
同人女们的联系和交流主要在网上，QQ、论坛留言版是她们互通有无的主要媒介，而“在现实中难得这样的场合，万一搞不好会被人当BT（变态）的”。同人女們的聯繫和交流主要在網上，QQ、論壇留言版是她們互通有無的主要媒介，而“在現實中難得這樣的場合，萬一搞不好會被人當BT（變態）的”。 不过她们却并不感伤。不過她們卻並不感傷。 网友默默说：“干吗非要正大光明，人人认可呢？小众不也有小众的好处吗？”網友默默說：“幹嗎非要正大光明，人人認可呢？小眾不也有小眾的好處嗎？”
对于同人女来说，耽美作品不仅带给她们美和爱的感受，有时也会带来一些尴尬和困惑。對於同人女來說，耽美作品不僅帶給她們美和愛的感受，有時也會帶來一些尷尬和困惑。 “我记得有一次带灌篮高手的外传（根据《灌篮高手》改编的BL作品）去学校，被几个男生看见，谁知道一翻就翻到KISS的画面，他们当场就呆住了。”夜夜说。 “我記得有一次帶灌籃高手的外傳（根據《灌籃高手》改編的BL作品）去學校，被幾個男生看見，誰知道一翻就翻到KISS的畫面，他們當場就呆住了。 ”夜夜說。
“我有男朋友，明年就要结婚了。不过我不会让他知道我这方面的爱好，我的书柜也是锁着的。”夜夜说，“一般人把看耽美说得难听，搞不好男朋友还以为我们有问题呢！” “我有男朋友，明年就要結婚了。不過我不會讓他知道我這方面的愛好，我的書櫃也是鎖著的。”夜夜說，“一般人把看耽美說得難聽，搞不好男朋友還以為我們有問題呢！”
有人认为，耽美是少女情怀，是用来表达对异性需求的形式。有人認為，耽美是少女情懷，是用來表達對異性需求的形式。 当女孩长大，自己经历过爱情以后，再看BL作品时还会有当初的痴恋吗？當女孩長大，自己經歷過愛情以後，再看BL作品時還會有當初的痴戀嗎？ “我也曾想，可能是因为自己对男女之间的事情不懂，可是有了男朋友，很快就要结婚了，可是我还是一发不可收拾地迷恋着BL。” “我也曾想，可能是因為自己對男女之間的事情不懂，可是有了男朋友，很快就要結婚了，可是我還是一發不可收拾地迷戀著BL。”
“以后呢？30岁40岁以后，有了孩子会怎样？”记者问。 “以後呢？30歲40歲以後，有了孩子會怎樣？”記者問。 “那就不知道了，到时候再说。哈哈。现在也猜不到啊。不过还是会迷恋吧。”夜夜说。 “那就不知道了，到時候再說。哈哈。現在也猜不到啊。不過還是會迷戀吧。”夜夜說。 “我也不知道啊，照现在的发展势头是会的。”山十三的模糊中，透着一股坚定。 “我也不知道啊，照現在的發展勢頭是會的。”山十三的模糊中，透著一股堅定。
专家视点專家視點
李银河：“耽美”只为满足审美需求李銀河：“耽美”只為滿足審美需求
有一种理论认为性实际上是一种原欲，有点像生命力或冲动。有一種理論認為性實際上是一種原欲，有點像生命力或衝動。 它的指向是不一定的，不一定指向异性或同性。它的指向是不一定的，不一定指向異性或同性。
在古希腊，人们会认为性的欲望和节制是重要，但是性的对象很不重要。在古希臘，人們會認為性的慾望和節制是重要，但是性的對像很不重要。 同人女欣赏的对象并不重要，重要的是欲望。同人女欣賞的對象並不重要，重要的是慾望。 同人女现象与古希腊人对美的欣赏是一致的。同人女現象與古希臘人對美的欣賞是一致的。 她们喜欢少年，并不是因为她们有同性恋的趋向，而是她们体现出对美的需求。她們喜歡少年，並不是因為她們有同性戀的趨向，而是她們體現出對美的需求。 同人女的重点在于审美，或追求美。同人女的重點在於審美，或追求美。
所以，她们以后的发展也并不一定是同性恋，而如果是男孩子则可能会出现这种倾向。所以，她們以後的發展也並不一定是同性戀，而如果是男孩子則可能會出現這種傾向。 不管同人女们是继续喜欢看，或不再看耽美作品，对她们的性取向不太有影响。不管同人女們是繼續喜歡看，或不再看耽美作品，對她們的性取向不太有影響。 如果女孩子真是同性恋应该去看GL，但她们看的却是BL。如果女孩子真是同性戀應該去看GL，但她們看的卻是BL。 她们更多从审美的角度，更多是浪漫的东西，比如讲到漂亮的美少年，反映的更多是青春的冲动。她們更多從審美的角度，更多是浪漫的東西，比如講到漂亮的美少年，反映的更多是青春的衝動。
“耽美”这个词起得好，表现了这类作品正好是符合她们审美口味的类型。 “耽美”這個詞起得好，表現了這類作品正好是符合她們審美口味的類型。 即使她们走过青春，10年以后仍会喜欢，更说明与她们的性倾向无关，而是一种审美。即使她們走過青春，10年以後仍會喜歡，更說明與她們的性傾向無關，而是一種審美。 人对美的喜欢会一直持续下去的。人對美的喜歡會一直持續下去的。
来源：北京科技报來源：北京科技報
也許又愛又恨或者無愛亦無恨？
很久以前，妻子就「慫恿」我寫流密的故事，但那時我沒辦法寫，我無法寫。一直到最近，應是受了鬼畜眼鏡那個原畫者的漫畫給影響+洗腦，我能寫了。我寫了。
寫了流密，親生父親與兒子的亂倫Ｈ。
一邊寫著，一邊我彷彿正在審視我自己。
以前我不能寫、也寫不出來，對我而言，「父親」兩字是多麼陌生遙遠的字眼，我從來不曾缺少父親的陪伴，卻也比任何人都還要痛恨這個傳承給我血脈、極之威嚴又恐怖的男人。毫無疑問，父親是我厭惡男人的起源！
（寫到這裡我又感到胸口一陣沉悶。最近我常常如此。）
今日早晨的夢境，一如往昔熟悉，夢中我依然萬般無力，也依然是那麼怨怒，父親總是搶走我想要的，搶走我唯一想要也應該得到的──母親的關愛。夢醒後，我很意外自己少了平時總會浮升上來的強烈憤怒，而只是靜靜躺在床上想著：原來，「父親」在我心中，一直都是這樣的存在嗎？
一個「搶奪者」、「情敵」般的存在。
到底為什麼，我被洗腦若此？想與父親搶奪母親的心情強烈一如伊迪帕斯的悲劇那般，從我稍微懂事時開始，這種爭鬥不斷在暗中翻滾沸騰。我恐怕很難忘記，父親施加於母親的拳腳暴力、母親無力的哀哭、以及，多年後母親再次瞞著我回家時，父親面對趕回家想接走母親的我，輕描淡寫卻充滿敵意輕蔑的言語：「她總是必定會回到我身邊來的。」
那句話的言下之意，我們彼此都再也明白不過。父親啊父親，您固然早已看透一個女兒對您無比的鄙視與敵對，還有我深沈的無力；但您的態度不也正顯露出，您對我的忌憚，無意間想以威勢鎮壓？父親，在那一刻，我們彼此是敵人這一點正式搬上檯面，而您暫時居於上風。
多年之後，父親越來越年老，對待我的態度也越來越失去威壓，某一次我回家，他竟對我說，要我多交幾個好友。一向封閉孤絕不信任任何人的父親突然說出這種話，令我驚呆了很久。父親真的老了。
後來，我印象最深刻的一次。
父親臨終前一年，終於搬回改建好的老家時，我不得不同住，然而自小至大的隔閡、多年分離的不同生活習慣，每每將家中的氣氛繃緊到最高點。某次，我終於承受不住，下班回家後，拿了鑰匙重新衝出家門；大姐勸阻不成只有怒罵，我忘了當時父親的反應是什麼，但我腳步才出樓下大門，便受不了對家中母親可能淪為出氣筒的擔憂，又踅了回來。
回家後，大姐看我怒氣沖沖，不敢再多說話，我悶著氣回到房裡，根本不想理睬父親對我說的任何言語。父親讚揚我懸崖勒馬，老實說我現在無法清楚記得他說了些什麼，只知道，他的意思是我做的是對的，我為了這個家所作的犧牲是正確的，同時，他不耐煩的揮手叫大姐暫時走開。
我現在才能夠隱約猜測，父親那時的心情。也許父親表面上讚賞我的行為，其實他有點自責那個讓我「犧牲」的，身為父親的人吧？
記憶中，父親很少對我表現關愛，我比較記得他發瘋打人、包括打過我巴掌和小腿讓我哇哇大哭的事情。不過我現在想起來了，用塑膠扇打紅我的小腿，那可能是我三四歲時的事吧，後來爸爸抱著我，老實說我也不知道他是不是後悔還是什麼的，總之我怕極了這個人。打我巴掌那次，是因為我衝出來護著即將被打的母親，父親那巴掌把我打到床上去，我昏沉得眼前一片白。後來父親把我叫進他房間，大概對我表示了安慰的意思吧，好像問了問我有沒有被打得怎樣，我也不太記得了。
至於其他的，沒有，我從來沒有像其他家的女兒那般，能夠得到父親在頭髮上撫摸那種愛憐（所以我好羨慕老婆啊，她小時候有那麼一個疼寵她的親父），但造成這種狀況有一半原因出在我自己身上。記得嗎？從小我就和父親搶奪母親，我痛恨對母親施暴的這個下賤男人，更恨自己竟然是這種下賤者的女兒。對於導致母親長年酗酒的這個人，我沒有半點想要親近的意思，而父親對於這種明顯敵視自己的女兒，又怎麼可能想親近呢。想到這我不禁笑了出來。
從父親讚賞我「犧牲」的那一刻開始，我隱隱感受到，父親對我的想法也許並不像對待一個女兒，而是類似對著兒子的莫名心情與期待吧？
我苦笑。爸爸啊，您女兒千真萬確，就只是一個女兒，您錯看了，錯看我了！即使我從來不願意撒嬌，一點都不可愛，什麼事都想逞強，但我的的確確是「女兒」；然而您錯看了我，以為我真的不需要父愛，以為我已經長大、翅膀硬了。好悲哀，父親，在您去世這麼多年後，我才明白我們失去的時間永遠也無法彌補了。
即使如此，我還是慶幸您的死，將我的恨意洗去了很大一部份。就算時光倒轉，我們也無法縫合傷口，平靜無事的當普通的父女，不是嗎？那麼多年的齟齬不和，即使您老年時曾經想要補救，然而當時正年輕氣盛的我又怎能體會？眼光只看到自身所受傷害的我，那時根本不曾想過要原諒您一絲一毫。
到現在，父親所製造的惡夢，也依然時時揪緊我心口，在我夜半掙扎時窒息我的呼吸。父親，直到現在我還是不知道是否仍然深恨，或者我只是在恨無法忘懷惡夢的自己，或者，我實在太過遺憾，遺憾我沒有得到您更多的關愛表示。
而這個缺口，竟然要等到我三十四歲了，才能夠予以正視。
多虧那個漫畫家，多虧妻子口述的她備受父親寵溺的童年經驗，橫亙我心中已久的那道防壁似乎緩慢打開，我終於能夠在心中構築理想的父親形象，寫了平生第一篇：明知彼此的血親直屬關係、從小便共同生活，卻無法抗拒親子以上更強烈的羈絆，終於一起沉淪於幸（性）福中……這樣的流密故事。是的不用懷疑，我寫上述這段文字時的確是在微笑的。
之前我寫過父子近親相姦，但那是在兒子還不知道彼此是血親的情況下，而且那對父子之前不曾生活在一起，空有血脈相連的事實，那個「父親」卻是邑輝的翻版，一點身為父親的自覺都沒有。就算後來兒子知情了，畢竟還是較少真實感，也比朝夕相處的那種親密父子少了很多心理掙扎。以往的我，那就已經是極致底線。
偏偏，我目前最愛的就是虐心！明明是愛情卻也闇黯籠罩著背德的罪惡感無法消散，真是太讚了啊！越罪惡越刺激！哈哈哈！（妳這女人，差一條線就犯罪了吧）
寫了流密，親生父親與兒子的亂倫Ｈ。
一邊寫著，一邊我彷彿正在審視我自己。
以前我不能寫、也寫不出來，對我而言，「父親」兩字是多麼陌生遙遠的字眼，我從來不曾缺少父親的陪伴，卻也比任何人都還要痛恨這個傳承給我血脈、極之威嚴又恐怖的男人。毫無疑問，父親是我厭惡男人的起源！
（寫到這裡我又感到胸口一陣沉悶。最近我常常如此。）
今日早晨的夢境，一如往昔熟悉，夢中我依然萬般無力，也依然是那麼怨怒，父親總是搶走我想要的，搶走我唯一想要也應該得到的──母親的關愛。夢醒後，我很意外自己少了平時總會浮升上來的強烈憤怒，而只是靜靜躺在床上想著：原來，「父親」在我心中，一直都是這樣的存在嗎？
一個「搶奪者」、「情敵」般的存在。
到底為什麼，我被洗腦若此？想與父親搶奪母親的心情強烈一如伊迪帕斯的悲劇那般，從我稍微懂事時開始，這種爭鬥不斷在暗中翻滾沸騰。我恐怕很難忘記，父親施加於母親的拳腳暴力、母親無力的哀哭、以及，多年後母親再次瞞著我回家時，父親面對趕回家想接走母親的我，輕描淡寫卻充滿敵意輕蔑的言語：「她總是必定會回到我身邊來的。」
那句話的言下之意，我們彼此都再也明白不過。父親啊父親，您固然早已看透一個女兒對您無比的鄙視與敵對，還有我深沈的無力；但您的態度不也正顯露出，您對我的忌憚，無意間想以威勢鎮壓？父親，在那一刻，我們彼此是敵人這一點正式搬上檯面，而您暫時居於上風。
多年之後，父親越來越年老，對待我的態度也越來越失去威壓，某一次我回家，他竟對我說，要我多交幾個好友。一向封閉孤絕不信任任何人的父親突然說出這種話，令我驚呆了很久。父親真的老了。
後來，我印象最深刻的一次。
父親臨終前一年，終於搬回改建好的老家時，我不得不同住，然而自小至大的隔閡、多年分離的不同生活習慣，每每將家中的氣氛繃緊到最高點。某次，我終於承受不住，下班回家後，拿了鑰匙重新衝出家門；大姐勸阻不成只有怒罵，我忘了當時父親的反應是什麼，但我腳步才出樓下大門，便受不了對家中母親可能淪為出氣筒的擔憂，又踅了回來。
回家後，大姐看我怒氣沖沖，不敢再多說話，我悶著氣回到房裡，根本不想理睬父親對我說的任何言語。父親讚揚我懸崖勒馬，老實說我現在無法清楚記得他說了些什麼，只知道，他的意思是我做的是對的，我為了這個家所作的犧牲是正確的，同時，他不耐煩的揮手叫大姐暫時走開。
我現在才能夠隱約猜測，父親那時的心情。也許父親表面上讚賞我的行為，其實他有點自責那個讓我「犧牲」的，身為父親的人吧？
記憶中，父親很少對我表現關愛，我比較記得他發瘋打人、包括打過我巴掌和小腿讓我哇哇大哭的事情。不過我現在想起來了，用塑膠扇打紅我的小腿，那可能是我三四歲時的事吧，後來爸爸抱著我，老實說我也不知道他是不是後悔還是什麼的，總之我怕極了這個人。打我巴掌那次，是因為我衝出來護著即將被打的母親，父親那巴掌把我打到床上去，我昏沉得眼前一片白。後來父親把我叫進他房間，大概對我表示了安慰的意思吧，好像問了問我有沒有被打得怎樣，我也不太記得了。
至於其他的，沒有，我從來沒有像其他家的女兒那般，能夠得到父親在頭髮上撫摸那種愛憐（所以我好羨慕老婆啊，她小時候有那麼一個疼寵她的親父），但造成這種狀況有一半原因出在我自己身上。記得嗎？從小我就和父親搶奪母親，我痛恨對母親施暴的這個下賤男人，更恨自己竟然是這種下賤者的女兒。對於導致母親長年酗酒的這個人，我沒有半點想要親近的意思，而父親對於這種明顯敵視自己的女兒，又怎麼可能想親近呢。想到這我不禁笑了出來。
從父親讚賞我「犧牲」的那一刻開始，我隱隱感受到，父親對我的想法也許並不像對待一個女兒，而是類似對著兒子的莫名心情與期待吧？
我苦笑。爸爸啊，您女兒千真萬確，就只是一個女兒，您錯看了，錯看我了！即使我從來不願意撒嬌，一點都不可愛，什麼事都想逞強，但我的的確確是「女兒」；然而您錯看了我，以為我真的不需要父愛，以為我已經長大、翅膀硬了。好悲哀，父親，在您去世這麼多年後，我才明白我們失去的時間永遠也無法彌補了。
即使如此，我還是慶幸您的死，將我的恨意洗去了很大一部份。就算時光倒轉，我們也無法縫合傷口，平靜無事的當普通的父女，不是嗎？那麼多年的齟齬不和，即使您老年時曾經想要補救，然而當時正年輕氣盛的我又怎能體會？眼光只看到自身所受傷害的我，那時根本不曾想過要原諒您一絲一毫。
到現在，父親所製造的惡夢，也依然時時揪緊我心口，在我夜半掙扎時窒息我的呼吸。父親，直到現在我還是不知道是否仍然深恨，或者我只是在恨無法忘懷惡夢的自己，或者，我實在太過遺憾，遺憾我沒有得到您更多的關愛表示。
而這個缺口，竟然要等到我三十四歲了，才能夠予以正視。
多虧那個漫畫家，多虧妻子口述的她備受父親寵溺的童年經驗，橫亙我心中已久的那道防壁似乎緩慢打開，我終於能夠在心中構築理想的父親形象，寫了平生第一篇：明知彼此的血親直屬關係、從小便共同生活，卻無法抗拒親子以上更強烈的羈絆，終於一起沉淪於幸（性）福中……這樣的流密故事。是的不用懷疑，我寫上述這段文字時的確是在微笑的。
之前我寫過父子近親相姦，但那是在兒子還不知道彼此是血親的情況下，而且那對父子之前不曾生活在一起，空有血脈相連的事實，那個「父親」卻是邑輝的翻版，一點身為父親的自覺都沒有。就算後來兒子知情了，畢竟還是較少真實感，也比朝夕相處的那種親密父子少了很多心理掙扎。以往的我，那就已經是極致底線。
偏偏，我目前最愛的就是虐心！明明是愛情卻也闇黯籠罩著背德的罪惡感無法消散，真是太讚了啊！越罪惡越刺激！哈哈哈！（妳這女人，差一條線就犯罪了吧）
2008年6月17日 星期二
關於父子亂倫的討論文章與連結
http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw-onlinecourse/psych/report/%E6%B2%B3%E6%B5%81.htm
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
張小虹，〈怪胎家庭羅曼史：《河流》中的慾望場景〉，《性／別研究─酷兒理論與政治》。中壢：國立中央大學性／別研究室，1998。156-78。
楊如英評論(1998.11.22)
張小虹首先以蔡明亮電影《河流》中的一些拍攝過程的幕後報導及影評人觀後感為楔子，認為本片戲裡戲外所反映的「身體病徵」、「壓抑回返」、「記憶錯亂」、
「心理焦慮」都提供了某種程度心理與生理互轉的歇斯底里症候群的想像，而影片中的身體怪病、父子亂倫關係更召喚著某種身體與倫理的「歪讀」方式
(queer reading)，而這篇論文，也正是此種歪讀的實踐。
全文論述架構分為四部份：一、變性伊底帕斯，二、慾望場景停看聽，三、三溫暖父子亂倫，四、房事情結與絕嗣焦慮。文章討論重心在於慾望場景中視覺與心理的
互動方式，以及鏡頭的心理機制(166)。作者認為《河流》最困難之處便在於「視覺化不可再現者」(visualize the
unrepresentable)的父子亂倫關係，而本片的貢獻也正在於為缺乏文化象徵語言的父子亂倫提供文化影像的想像可能(171)。本文最後的論證
重點在於：《河流》中的三溫暖父子亂倫場景，在同性戀與亂倫的雙重禁忌之外，更牽動了儒家文化最深層的絕嗣恐懼(176)。
論文第一部份首先舉兩位國內外評者蔣勳、Kent
Jones有關《河流》的影評為例，兩人分別以「伊底帕斯與母親的性愛」及「聖母慟子圖」中的母子關係來譬喻電影中的父子亂倫場景。張小虹認為這種將父親
「不倫不類」地「變性」為母親，正說明了文化在亂倫禁忌中另有禁忌──也就是兒子只能配對母親而不能配對父親，文中並以Judith
Butler對精神分析異性戀模式的拆解為本，質疑為何小男孩的伊底帕斯情結必須是戀母，而不能是戀父(160)？張小虹並據此認為母子亂倫尚有伊底帕斯
神話為其文化呈現，更有佛洛依德以精神分析弒父娶母的「伊底帕斯情結」，為其做普遍人類性慾建構的基石，反觀父子亂倫則像是禁忌中的禁忌，過早被嚴禁在意
識與文化呈現之外。而上述所提兩則評論的例子正好說明了父子亂倫的「文化的不可再現性」(cultural
unrepresentability)，因此可以說《河流》最困難之處便在於「視覺化不可再現者」的父子亂倫關係。
在進一步分析《河流》中父子亂倫場景之前，張小虹先談蔡明亮其他影片中對慾望場景的調度（這種有意的延宕正是張在論文中刻意演出或模擬影片中迴避的心理機
制）。張小虹由蔡明亮對場景的強調遠勝敘事談起，再延伸到精神分析場域中有關「慾望場景」(mise-en-sc鲒e of
desire)，特別是「原初場景」（孩童經由聆聽父母交媾而開始最早的性興奮經驗，此事件及其效應可成為孩童整體性慾發展的起點）的討論：
「原初場景」所牽涉到的聽覺與視覺，遂
成為建構（男性）孩童性別與性慾取向的樞紐：認同父親的位置而慾望母親（異性戀的「正伊底帕斯情結」）與認同母親的位置而慾望父親（同性戀的「負伊底帕斯
情結」）。當然這種說法本身雖在承認同性戀情慾存在的同時，卻仍不脫異性戀中心的預設：認同與慾望必須分道揚鑣，而同性戀只有認同母親（陰性）位置一途，
更有甚者「負」除了是以正為中心與起源外，更充滿文化「負面」與影像「負片」的聯想。(163)
（關於此段文字的討論，請見後文「結語與問題」）
在討論慾望場景調度時，張小虹引用Kaja
Silverman的觀視理論，Silverman借用佛洛依德「原初場景」的架構，來翻轉傳統電影理論視觀眾（偷窺者）掌控觀視權力為「施虐」的討論，
他認為觀眾的位置更像是被困在搖籃裡的孩童，任由父母交媾的聲音與影像所淹沒，而充滿被動無助的「受虐」。此處張文並未繼續發展觀視理論中有關施虐─受虐
的討論（這一點似乎還可再詳加討論），轉而談論蔡明亮影片中慾望場景調度所呈現出的角色認同慾望的位置游移(163-64)。
第三部份討論三溫暖內父子亂倫的情節時，其重心在於此一亂倫場景中視覺與心理的互動方式，以及鏡頭的心理機制(166)。張小虹並借用queer
study中有關恐同心理下的肛交恐懼想像的分析，認為其有助於了解《河流》在處理文化禁忌時想看而又不敢看的慾望與恐懼。此一父子亂倫場景的鏡頭語言，
是以長拍鏡頭帶領觀者由「現實」進入「超現實」（不同於以往台灣新電影以長拍鏡頭製造紀錄寫實的效果），或說是另一種缺乏象徵語言符號的「真實」。本片的
攝影指導甚至自創了「臨界的感光點」(161)一詞來營造這個位於忽明忽暗的臨界點、影像忽隱忽現，有如「夢境」的場景；而超現實、夢境的營構既是慾望與
恐懼之心理機制的呈現，也是心理機制自我保護的運作(168)。張小虹肯定《河流》「視覺化不可再現者」的努力，為缺乏文化象徵語言的父子亂倫提供文化影
像的想像可能，「而《河流》之真正『猥褻』(ob-scene)之處，也【正在於】把該排拒在現實與意識之外，登不上檯面的(offscreen)，搬上
了電影的銀幕與記憶的影幕」(171)。
本文最後一部份則延伸至更廣泛的文化層面，將精神分析的「原初場景」、「伊底帕斯情結」與「閹割焦慮」等語彙，轉換成儒家文化倫理脈絡下的「房事情結」與
「絕嗣焦慮」。張小虹詮釋《河流》中「房」的意象時，認為其既可以是天花板漏水的「實質空間」，也可以是父子承嗣的「系譜空間」，或性原慾的「情慾空
間」。所以「房」的病變是漏水、也是亂倫、同性戀(173)。由「房」一詞的另一個引申定義──父子關係，張小虹討論蔡明亮所營造的哪吒形象，認為哪吒的
「逆父」，不同於傳統精神分析的「弒父」或「戀父」的二元對立。因為從「房事情結」與「絕嗣焦慮」的文化角度來看，「弒父」的方式除自殺（讓父親絕子絕
孫）外便是「戀父」，愛戀父親的兒子也一樣讓父親絕子絕孫。故張小虹認為儒家文化的「怪胎性」，正在於「弒父」與「戀父」竟是一體兩面的(176)。
結語與問題：
綜上所述，張文以精神分析理論、電影觀視理論、同性戀論述以及儒家文化論述四者交織，發展出對《河流》「視覺化不可再現者」（父子亂倫）的電影語言與心理
機制的討論，並強調其拆解儒家宗法父權的作用。全文的論證邏輯頗具說服力，對於電影文本與鏡頭更有許多細緻精彩的解讀。
然
而或許是涵蓋的理論層面過於廣泛，以致於許多理論都並未充分發展。例如：標題中的「怪胎家庭羅曼史」文中並未有任何的定義或討論。根據張的觀點，精神分析
乃是以異性戀模式為主的論述（真是如此嗎？），上文所引討論「原初場景」的段落似是作者企圖以「歪讀」的角度批判佛洛依德的「伊底帕斯情結」對同性戀者的
忽略，但卻很難看出其批判的著力點為何，如果只是在正、負的字面作文章，似乎顯得有些薄弱。在談到「同性戀只有認同母親（陰性）位置一途」時，則似乎過於
簡化。佛洛依德在"Three Essays on the Theory of
Sexuality"中討論希臘時代以孿童為對象的男同性戀模式便是以父親為認同對象，此種男同性戀模式的基礎是一種自戀型的對象選擇，也就是說主體的慾
望對象其實是過去（少年）的自己，他以自己過去被對待的方式對待他現在的慾望對象，而他所認同的位置便是父親／年長者的位置。此外，慾望與認同是否必然分
道揚鑣？男同性戀者以母親為認同對象是否就能完全放棄對母親的欲求？這些問題似乎並非本文所採取的截然二分的討論方式所能回答的。
重要參考書目：
- Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New
York: Routledge, 1990. - Freud, Sigmund. 浿ome Psychical Consequences of the Anatomical Distinction Between the
Sexes.?The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud.
Trans. and ed. James Strachey. Vol. 19. London: Hogarth Press, 1953-74. - ---. From the History of an Infantile Neurosis. Standard Edition, Vol. 17.
London: Hogarth P, 1953-74. - Laplanche, Jean, and Jean-Bertrand Pontails. 浣antasy and the Origins of Sexuality.? Formations
of Fantasy. Eds. Victor Bergin, James Donald, and Cora Kaplane. London: Methue, 1986.
5-34. - Silverman, Kaja. Male Subjectivity at the Margins. New
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怪胎家庭羅曼史：《河流》中的欲望場景
作者：張小虹
《河流》是一部很怪的電影，拍的人、演的人、看的人都覺得怪怪的。
為了拍攝兒子小康（李康生飾）與父親（苗天飾）在三溫暖裏發生的「亂倫」行為，工作人員長時間耽在空氣窒思的蒸氣浴室，拍完後，幾乎每個人都病倒（項貽斐 119）。
在片中飾演美少年的陳昭榮回想起拍片的過程，覺得在三溫暖裏與苗天發生肉體關係的戲最為困難，因為在心裏一直把苗天當成銀幕上將軍一般喝酒、吃肉的漢
子，只得在演出前以戀父情結投入角色中，把敬畏之心轉為孺慕之情，才進入情況。但因拍攝現場燈火通明，不敢去探觸苗天的身體而 NG
了兩次。片子殺清後仍心有餘悸，「蔡明亮的電影太悲情，感覺實在很悲傷，連我自己也不知道為什麼，到現在那股影片裏的壓力都還在」（項貽斐 133-34）。
而飾演兒子的李康生也好不到那裏去，當年在拍完《青少年哪吒》後脖子便突然沒來由的痛，前後竟長達 9 個月之久，打針、針灸、貼膏藥、求神問卜皆無效。而在拍攝《河流》的過程中，每每為配合劇情要求而將脖子扭轉到不能再轉的程度，讓病症更明顯也更具說服
力。但每當李康生用力仿真重現過去的病狀苦痛時，總是恐懼再多扭一點便會讓這個由真到假，再由假求真的過程演變成最後的「弄假成真」：「在戲劇情境與記憶 夢魘間，李康生的邊緣遊移，成了殘酷的辯證，一方面得求心境與外觀的貼近，但另一方面又害怕記憶全面反撲，無端的怪病再度發作」（項貽斐 116-18）。
但除了工作人員的集體病倒、陳昭榮揮之不去的壓力、李康生莫名其妙的怪病外， 《河流》的怪也讓影視記者和影評人大感身體不適。黃怡在自立早報〈兩性電影院〉中評述觀看《河流》一片時指出，「它集中了臺灣電影史上最陰霾、低沉的畫
面，使你看了以後想趕快去洗個澡，然後像只濕濕的狗或貓一樣，在陽光下舔幹自己的毛。雖然這是不可能的事」。《河流》開頭是小康在污水中扮浮屍後要趕緊洗 個澡，而今影評人看《河流》也如在陰霾影像中沉浮，唯一的身體感應也是要趕快洗個澡。
但其中最怪的莫過於導演蔡明亮本身對《河流》這個怪胎的「（否）承認」（〔dis〕avowal）： 「拍完《河流》，我自己有一種比較深的、寂寞的感覺。我以前拍完任何一部作品，不論是做舞臺劇也好，拍電影，或拍完《愛情萬歲》也好，我一直會覺得那是我
很疼愛的小孩，縱有千般不是，我都喜歡它。可是《河流》非常詭異，拍完後我不大想看，常不記得我拍了《河流》」（張靚蓓 156）。
《河流》描述的是一種怪病，兒子沒來由地歪了脖子藥石罔效；《河流》描述的是一件怪 事，平日形同陌路的父子竟歪打正著地在三溫暖裏作了愛。而《河流》的怪更在拍攝、演出甚至觀賞的過程中擴散漫延，有人記憶消檔，忘了拍過此片；有人記憶
回返，怕怪病捲土重來；有人拍完即倒下；有人看完要洗澡；更有人為此鬱結至今。這一連串戲裏戲外、幕前幕後的「身體病徵」、「壓抑回返」、「記憶錯亂」、 「心理焦慮」，是否都提供了某種程度心理與生理互轉的歇斯底里症候群的想像呢？歪脖子的怪病，父不父、子不子的歪亂關係，是否都召喚著某種「歪讀」
（queer reading）的可能呢？
蔡明亮是九○年代臺灣電影創作中的佼佼者，1992 年初執導演筒的《青少年哪吒》即獲中時晚報電影獎最佳影片，1994 年的《愛情萬歲》獲威尼斯影展金獅獎，1996 年的《河流》更獲柏林影展評審團銀熊獎、芝加哥國際影評人費比西獎和聖保羅影展影評人特別獎，1998 年的《洞》也入圍坎城影展競賽單元。但這些輝煌的得獎紀錄，卻不能帶來相對票房的熱絡，尤其是《河流》更草草幾天下片，而這部直接處理男同性戀與父子亂倫
情節的電影，除了引起臺灣片商當面指摘政府的國片輔導金被拿去拍「亂倫、破壞家庭、亂搞同性戀」的電影和部分影評人的褒獎推薦外，居然波瀾不驚地逃過了原 本預期傳統保守勢力的道德圍剿，是臺灣的社會更多元開放了？還是除了普遍性國片票房低落外另外一種更為複雜「不敢看、不願看」的文化禁忌與逃避心理？
那《河流》倒底強迫觀眾（也包括導演、演員、工作人員與影評人）去看什麼呢？什麼又是可見與不可見之間引發身體徵候的心理掙扎呢？
一、變性伊底帕斯
在回答以上問題之前，先讓我們看看兩篇有關《河流》的影評。
蔣勳的〈同性戀電影的新視野〉一文指出，《河流》乃蔡明亮第一部坦然面對同性戀，並以其為探討核心的電影，深刻地描呈了人在家庭倫理結構瓦解後的孤獨感與荒涼感。但在這篇四平八穩的論述文章中，卻有一段十分有趣的觀察：
《河流》中父親與小康在三溫暖闃暗小室中相遇，他們辨認不出白日在倫理中的父子關係，他們觸摸對方的身體，這個身體回到「個體」的關係，不再是「父
子」，而是「愛人」。如同古老神話中伊底帕斯與母親的性愛，一旦不能辨識倫理中的角色，「個體」的自由解放了，「倫理」也即刻瓦解。（55）
這段文字在表面上完全呼應蔣勳全文的基本立場：家庭 vs. 個體，倫理 vs. 性欲，故倫理瓦解與個體解放的重心，便在兩個彼此觸摸的男人之間，只有身體，而無倫理上父子身分的定位。但蹊蹺的是，在蔣勳的跨文化比擬中這兩個男人卻
「如同古老神話中伊迪帕斯與母親的性愛」，此比擬之「怪」，不僅在於將二個男人變成一男一女，也將父子亂倫變成了母子亂倫。
而在 Kent Jones〈粗糙與平滑〉一文中，他先自省身為「西方的中國電影專家」之身份吊詭，再就國際影響壇的區域性狂熱做出評斷，並比較侯孝賢、楊德昌與蔡明亮之
電影風格。而在談論到《河流》在挖掘生命的潛藏痛楚，以「不安的影像駭人地粉碎了巨大的禁忌」（168）時，卻也出現一段十分有趣的評論：
同時，在三溫暖中，欲望的河流在升漲中，蔡明亮將這場戲拍得像他一生都在準備此戲一樣。赤裸的兒子躺在父親的臂彎中，父親自背後幫他手淫，他們的臉孔和身子在黑暗的光線中宛如「雪母慟子圖」( Pieta ) ，李康生扭曲的脖子時在焦點中，他半苦半歡愉的呻吟，像個小孩一般（167）
如小孩般赤裸躺在父親臂彎的影像，召喚的竟是宗教的聖母慟子圖（是情欲化了聖潔的宗教？還是救贖了沉淪的肉欲？），這不僅是性愛轉換為死亡，也是再次父親「變性」為母親。
為什麼在這兩篇精彩的譬喻部分，父親都必須「變性」為母親？而這種「亂倫」明喻（simile）的（不）恰當，是否正說明了文化在亂倫禁忌之中另有禁 忌？兒子為何只能配對母親，不能配對父親？這不禁令人想起巴特勒（Judith Butler）在《性別麻煩》中對精神分析異性戀模式的析解：「對同性戀的禁忌必然先行於異性戀亂倫禁忌，同性戀禁忌實際上創造了異性戀「氣質」而使伊底
帕斯衝突變為可能。當小男孩與小女孩帶著異性戀亂倫目的進入伊底帕斯劇時，早已受制於將他們「歸屬」於壁壘分別之性差異的禁制。」（64）。小男孩戀母的
伊底帕斯情結，為什麼不能是戀父？而被源引為異性戀「源頭」的伊底帕斯神話，不在也有個怪胎「源頭」嗎？伊底帕斯之父雷爾斯（Laius）不在是因為迷戀
美少年而遭婚姻之神以其日後將被子所弒為懲罰（Dollimore 204），兒子的戀母竟是來自父親的戀子，而兒子的戀父可能就自此而後遭到徹底的壓抑。
以此來 說，母子亂倫尚有伊底帕斯神話為其文化呈現，更有佛洛伊德以精神分析的弒父娶母的「伊底帕斯情結」，為其做普遍人類性欲建構的基石，反觀父子亂倫則像是禁
忌中的禁忌，過早被嚴禁在意識與文化呈現之外，徹底不可說、不可見。基於這種「文化的不可再現性」（culturally
unrepresentable），或許我們可以寬宥為何兩位批評家不約而同要在明喻使用中將父親「變性」為母親。
也或許《河流》最大的挑戰，不僅在於呈現同性戀，呈現亂倫，更在於「視覺化不可再現」（visualize the unrepresentable）的父子亂倫。蔡明亮曾說：
我是希望能從表像的東西慢慢走到人的內在世界，拍『河流』的時候我一直告訴自己說我要拍人的內在，甚至應該說是人最陰暗部份；我總覺得人都不是很快樂的在過活，不管有沒有錢，就是總有一個陰暗的東西在那裏作怪，很不容易快樂。（陳寶旭 55）。
而這個作怪最「陰暗的部分」也讓蔡明亮在拍攝過程中受到驚嚇：
你如果問處理亂倫的意義在哪里，我說不出來，我就是覺得要推到那邊。在拍這段戲之前，所有的人包括我自己在內都不知道會怎怎麼處理這段戲，等到決定要那
樣處理的時候，大家都嚇到了，我自己也嚇到了，好象就是有一股力量促使我去拍這個東西，可能是我陰暗的那個部份吧！（陳寶旭 61）。
某種「陰暗」的力量促使他去拍這「最陰暗的部分」，被嚇到的工作人員拍完後集體病倒， 被嚇到的導演，殺清後忘了拍過此片，還有那些被嚇到的演員、被嚇到的影評人、被嚇到的觀眾呢？而為了要拍這種「陰暗」，《河流》的攝影指導廖本榕甚至自創
了「臨界的感光點」一詞，來拍這場高難度的床戲：
臨界的感光點，是指燈光不能太亮，但必須足夠感光，而目光的顏色還不能變。為了捕捉影像的神秘感，打光經驗老道的王盛師父，設計一個固定的光點，演員的表演上因而十分狹小，一離開光區，會形成陰影，人物遂在忽明忽暗之間，完成這場張力十足的戲（韓良憶 92-93）
忽明忽暗的臨界點，神秘的影像忽隱忽現，這父子亂倫場景的高難度「影像再現」，正在于「再現」其「不可再現性」，這種鏡頭語言便與文化的心理機制牽牽絆絆，而產生了豐富細緻的諸多掙扎。
二、欲望場景停看聽
但在進入《河流》中父子亂倫場景的細部分析之前（延宕不也是一種回避的心理機制嗎？），讓我們先瞧瞧蔡明亮對欲望場景之調置營構功力。蔡明亮曾坦承其不
太仰賴劇本，反倒常常仰賴場景給他的感覺，而其場景調度的能力，也往往被歸功於他早期小劇場的舞臺劇經驗。但蔡明亮這種以場景代替敍事、情節的風格，卻引 來正反兩極的評語。譽其者謂之：「減至最少的對白，完全靠場景調度的美學結構，除了泛現電影語言的神采飛揚外，也進一步展現了現代人不善溝通、封閉隔睽的
自我世界，它讓人看得津津有味」（焦雄屏 155）。毀其者謂之：「臺灣電影徹底忽略了『敍事』對於一部劇情影片的重要性！所以現在的臺灣電影經常很『難』看！……至於《河流》，則是近年來臺灣電 影中敍事乏味的典型代表！」……當我涉入愈深，不耐的感覺也愈重，幾度昏昏欲睡。（王瑋 71）
以場景代替敍事，有人看得津津有味，有人看得昏昏欲睡，這裏不打算論斷誰是誰非，但卻想將蔡明亮的「場景」處理，由美學風格與現代都會隱喻的討論面向上，移轉到另一個精神分析的場域，亦即「欲望場景」（mise-en-scene of desire）的處理。依拉布朗曲和邦達利（Jean
Laplanche and Jean-Bertrand Pontalis）的說法，幻象（fantasy）乃以場景調度之方式發生：
幻象並非欲望之客體，而是欲望之場景。在幻象之中，主體並非追尋客體或其符號：他以被困在一系列意像當中的方式出現。他不去呈現被欲望的客體，而是呈現自己在場景中的參與，即使是在幻象的最初型式中，他也不被指派任何固定的位置……。（26）
而幻象的欲望場景又以「起源幻象」（fantasies of
origins）為主，其中「始初場景」（the primal scene）的探討更是精神分析在論證性別與性欲取向上的關鍵點。
以佛洛伊德為例，他在〈兩性生理差異的一些心理結果〉一文中提出「始初幻象」（primal fantasy）的觀念，乃由父母交媾的「聲音」所啟動：「分析研究以一種隱微的方式向我們顯示，極幼年時期的孩童經由聆聽父母交媾而開始最早的性興奮經
驗，而拜其事後效應所賜，此事件可成為孩童整體性欲發展的起點」（250）。而後佛洛伊德更在「狼人」（the "Wolf Man"）的病歷史討論中，將狼人夢境中窗前白狼群蹲踞在核桃樹上的場景，釋夢為「狼人」幼年時期「看見」父母性交場景的置換。
而「始初場景」所牽涉到的聽覺與視覺，遂成為建構（男性）孩童性別與性欲取向的樞紐：認同父親的位置 而欲望母親（異性戀的「正伊底帕斯情結」）與認同母親的位置而欲望欲父親（同性戀的「負伊底帕斯情結」。當然這種說法本身雖在承認同性戀情欲存在的同時，
卻仍不脫異性戀中心的預設：認同與欲望必須分道揚鏣，而同性戀只有認同母親（陰性）位置一途，更有甚者「負」（the
negative）除了是以「正」為中心與起源外，更充滿文化中「負面」的聯想。
但「始初場 景」的架構，卻提供了精神分析在電影理論上的巧妙運用。像奚爾曼（Kaja Silverman）─反傳統將觀眾（偷窺者）的觀視權力掌控視為「施虐」（sadism），逕自把觀眾（偷窺者）比擬做被困在搖籃裏的孩童，被父母交媾 的聲音與影像淹沒，充滿被動無助的「受虐」（masochism），只因成人性欲大量而全面地穿刺他的眼睛與耳朵（164-65）。她甚至把過去電影理論
習於以距離、掌控、施虐的偷窺論，當成一種企圖反轉「始初場景」被動無助的補償性心理機制。而在她的分析之中「始初場景」也由原先的父─母─子三角擴展至 二人做愛、一人觀看或聆聽，不再局限於親子的身份對應，而觀看或聆聽者可是片中的角色（影片之內的觀察），也可不透過角色而直接以影片之外的觀眾取而代
之。
若以此種「始初場景」所牽動的認同欲望的位置遊移來切入蔡明亮專擅的場景調度，確實會有許多有趣的發 現。《青少年哪吒》裏阿澤（陳昭榮飾）隔著牆壁聆聽隔壁房間中哥哥與陌生女子阿桂（王渝文飾）做愛，在女子的呻吟聲中阿澤自慰得到高潮，而後在家中廁所撞
見「哥的馬子」阿桂，而開始一段似有若無、曲折又挫折的愛戀故事。阿澤的性欲與其說是以阿桂為欲望的客體，不如說是在三角（二人做愛，一人聆聽）欲望場景 中被啟動，並以又欲又怕取代哥哥的方式進行，而這種三角欲望場景也隱約在阿澤的哥們阿彬重傷時要抱阿桂（「哥的馬子」中的哥成了阿澤），或阿澤和阿桂在旅
館裏做愛，小康（李康生飾）在對街守候並破壞阿澤機車，而使報復或愛慕、認同、置換與欲望的關係更形曖昧。
而在《愛情萬歲》中，至少有三個欲望場景的調度是令人印象深刻的。首先是小康在喝完礦泉水之後，拿出 瑞士刀要割腕，幾經躇躊後關燈，特寫鏡頭照著鮮血滴在刀面上，而正在此時美美（楊貴媚飾）與阿榮（陳昭榮飾）雙攜而歸，在主臥室裏寬衣解帶。鏡頭帶著觀眾
進入主臥室瞧見男女的親吻愛撫，再帶到因聽響而走到門外，好奇探頭的小康，半掩的門有光從房內射出，小康駐足一會後便再度回房。接下來便有一段十分怪胎的 欲望摸擬方式發生在小康與「西瓜情人」之間（阿榮以主人返家而在陽臺間躲藏）：小康從塑膠袋中取出小玉西瓜，對其深情注視並且熱吻，再拿出瑞士刀在西瓜上
挖出三個洞當保齡球玩。此種怪胎情欲的呈現方式，竟使得一位元影評人也不禁想入非非：「我相信大部分人看他戳第一個洞時，都會以為他要用西瓜自瀆工具，因為 整個氣氛充滿了私密的渴望」（Jones 161）。
西瓜撞破了就吃，吃完了就用西瓜皮抹臉，小康是把西瓜幻想成情人的臉或自慰工具皆不 打緊，而是透過這種自體情欲的「遊戲」帶出他的童心、孤獨與在性別和性欲取向上的不明確，正如同他穿高跟鞋、黑色女裝翻跟鬥、做伏地挺身一般。而他的性別
與性欲取向上的「位置」是要透過美美與阿榮第二次做愛時，才有了曙光一現的暫時性落點。這次他是被困在床下，進出不得，當床上的男女戰況激烈，他在床下則 循著「配樂」自慰，而後當美美起身外出，他便由床下爬到床上，躺在美美的位置上親吻了阿榮。（注 1）
而在《河流》之中，小康與巧遇的同學湘琪（陳湘琪飾）在旅館裏做了愛，燈光打在湘琪的臉 上，小康背影如陰影，鏡面反射出的肉體更恍惚若鬼魅，而這場明明是嘗試異性戀「直」（straight）性愛的努力，卻讓小康「歪」了脖子。而後「歪」了 脖子的小康與父親赴台中求神問診而住進旅館時，也不忘「歪」著脖子─拿著貼在牆壁上的玻璃杯，偷聽隔壁房間裏的「直」性愛。如果小康與湘琪二人之間的床 戲，觀眾是偷看偷聽的第三者，那小康貼牆偷聽的舉動（戲裏的偷看偷聽者）是否正「後設」地帶出「觀眾」在欲望場景中的不可或缺性呢？而劇中欲望場景對小康
性別與性欲取向的大風吹，是否也是一種對觀眾性別與性欲取向的大風吹呢？我們是否皆同小康一樣皆由偷看與偷聽的方式，而參與了欲望場景的搬演呢？ 而當歪歪直直的各種交錯性欲，在蔡明亮電影男男女女的欲望場景中上演，那正宗老牌、狹義定義下父─母─子的「始初場景」會又是如何一番的怪胎光景呢？《河 流》中的父母分房而睡，母親在床上抱著枕頭、觀看情夫盜錄工廠的日本 A 片，兒子在自己的房間中用按摩棒在頸部按摩，而父親則無可奈何地將毛巾蓋在臉上睡去。在這三個鏡頭所串成的聲音想像中，兒子「偷聽」到「父母房間」中的淫
聲，而父親「偷聽」到妻子臥室中的淫聲與按摩棒聲（以為是妻子看 A 片自慰），而妻子則是偷聽偷看、壓低音量的日本 A 片。在這個家中小康故「始出」于父母所生，但這個家的「始初場景」只能存在於錄影帶的影像之中，而這個家中的父母也錯置如小康一般，被異性戀成人性欲穿刺
耳朵與眼睛。 三、三溫暖父子亂倫
在《河流》中父母不做愛，但父子卻做了愛，這對「始初場景」的怪胎化，又會 起如何的效應呢？而導演、演員、工作人員與觀眾在拍攝、呈現、觀看這父子亂倫場景的過程中，又會有怎樣的自我心理掙扎？又該有如何的自我心理保護呢？眾人
皆知這樣的「視覺化不可再現者」，必然造成極大心理上的震撼，但本文並非要普查震撼的強度與內容，而是要去探究這震撼中視覺與心理的互動方式，視覺如何帶 出心理，心理如何干擾視覺，換句話說，本文的重心不在鏡頭「與」心理機制，而在鏡頭「的」心理機制。
在晚近的怪胎研究中，對觀看（尤其是不願觀看）的心理機制，有十分有趣的論文生產，像愛德門（Lee Edelman）在〈活見鬼：再現、監控場景與男同性戀性愛景觀〉（ "
Seeing Things: Representation, the Scene of Surveillance, and the Spectacle of
Gay Male Sex " ）一文中，便從佛洛伊德在「狼人」病歷史中父母「肛交」的性愛方式，談到其對一般異性戀男人陽剛主體性欲建構之威脅。他深刻地指出這種威脅甚至讓異性戀者
想都不敢想像「肛交」的可能：「究竟是怎樣的傷口，讓肛交場景即便是在想像的空間中搬演也如此危險，究竟這場景有怎樣的力量，暗示─僅暗示就可以沾汙─這 個場景，或僅是這個場景的可能性而已，就必須被適切地加以否認」（94）。換句話說，這個場景之可怕駭人，正在於其不可想像與不能被想像，但否認機制下不
可被想像與不能被想像的本身，已是一種深具威脅性的「陰暗」想像。
而米樂（D.A. Miller）的〈肛索〉（"Anal Rope"）則更精彩地以希區考克電影《奪魂索》（Rope）為例，談論電影鏡頭的操作與恐同症心理的互動，尤其是那種想看又不敢看的矛盾：「《奪魂索》
汲汲營營的不僅在於激起一種看的欲望，也在於啟發一種看的恐懼；偷窺欲望的客體正是不能被眼睛看到的東西（131）。而這種又愛又怕愛的心理掙扎，便轉換
為一種電影語言的形式：為了等待「不可避免之事」的發生，鏡頭睜大了眼睛眨也不眨，「極度地不願意閉上眼睛」（133）。故《驚魂索》成了希區考克電影中
少有幾乎揚棄剪接的電影，只有在緊要關頭有五次全黑換場（blackout兼有嚇暈、失去意識的雙關），而每次皆以男人的背部鏡頭為最終的驚鴻一瞥：「鏡
頭─偷窺者耐心地等待『它』的發生，也同時帶著鏡頭─員警的帽子，鏡頭─員警在此場景中的出現，確保『它』終究不會發生，鏡頭─員警毫不懈怠的監控便也因
此說明『它』根本不存在」（133）。
這兩篇論文以恐同心理的肛交恐懼想像為出發，分別探討了其在病歷史、文學與電影中的呈現方式，《河流》雖非相同邏輯下之運作產物，也並不直接處理肛交想像，但就某種程度而言，這兩篇論文在心理層面對「暗櫃運作」
（the operation of the closet）分析的細膩性與矛盾性，確實有助於瞭解《河流》在處理同性戀與亂倫的雙重文化禁忌時所展現想看又不敢看的欲望與恐懼。
故就《河流》電影鏡頭下的欲望場景而言，「夢境」的營構既是心理機制的呈現（意識與潛意識的交鋒、寫實與超寫實的擺蕩），也是心理機制自我保護的運作
（如同電影開頭拍片的後設手法與心理距離，「像個假人」成了「像場（惡）夢」皆當不成真）。導演蔡明亮指出《河流》中空蕩的街道與天橋，正是要營構出虛幻 超寫實的夢鏡之感：
我是刻意把表演的空間讓出來，讓演員把環境當作一個舞臺，其他這些埸景明明都是在臺北，但是因為沒有人，看起來有一種虛幻的感覺，人在其中，就像是在夢游一樣（陳寶旭 3）
而「小康歪著脖子還到處走，好象夢遊一樣，一直到他最後推開窗為止」（陳寶旭 59）。尤其是在父子三溫暖亂倫的那場戲中，蔡明亮更要求在影像與燈光，「能呈現『虛假』、『不真實』的感覺，類似黑白老片的風格（韓良憶92），因而發 展出前述的「臨界的感光點」的打光法。正如同焦雄屏所言，蔡明亮的「畫面不再是新電影誇詡的紀錄寫實，而是許多視象、聲音放大或濃縮的超現實象徵」
（39）。
這些從打光到視象的欲望場景營構，半夢半醒間的臨界漫遊，既是電影語言的型式，也是電影語言的心理機 制，而這種型式與心理機制的契合，也出現在《河流》一片中對角色與影像「重疊」（double）之運用。美少年（陳昭榮在西門町麥當勞吊人，與苗天甩眼神 勾搭，整個試探、尾隨到進入三溫暖的過程亦有如夢境，「聲音過濾到只有腳步聲，顏色也故意七彩虛假、超現實的感覺」（《河流》25）。但同時電影透過交叉 剪接的方式，讓美少年陳昭榮的影像與小康的影像疊合：陳昭榮與苗天勾搭，接著轉到小康打著赤膊在家中餐桌前扒飯，鏡頭再轉回在鏡頭前光著身子只圍一條浴巾
的陳昭榮，再轉到在穿衣鏡前穿上花襯衫的小康，而接在陳昭榮與苗天床戲之後的，則是陳昭榮與小康在三溫暖櫃檯一進一出的擦肩而過。陳名榮與小康的影像重 疊，美少年與兒子的角色重疊，不僅是帶出父親、兒子與美少年在性欲取向上的同質性，也是帶出由父親─美少年巧遇到父親─兒子偶合的心理準備，那不可避免之 事的最終到來。
而父子亂倫場景的最「終」到來，便成了《河流》鏡頭的「拖戲」心理，一種既以延宕 （deferral）為逃避，也以延宕為自虐的心理機制。被安排在影片結尾的父子亂倫場景，不斷地以角色與影像重疊的「預告」方式呈現其不可避免性，卻又
千呼萬喚不出來。真正臨到關頭時，又讓小康在有如幽冥迷宮的甬道上開關無數的門，甚至一度反鎖其中一個房間，好似就此逃過一「劫」，最後還是命中註定般走 進唯一沒有反鎖的房間，亦即父親所在的房間而終究難逃此「劫」。此種心理機制的「拖戲」，自是與《春光乍泄》的「乍泄」方式極為不同，如果《春光乍泄》一
開頭便呈現梁朝偉與張國榮的床戲，以男同性戀的激情性愛引發觀眾的驚訝，那《河流》的「拖戲」呈現的不是驚訝而是焦慮，想看又不敢看、最終又無法挽回避免 的焦慮。
而當這亂倫場景真正到來時，鏡頭卻又陷入一種好似伸手不見五指的黑暗。然而這種黑暗卻又不是完全徹底 的黑暗，透過「臨界的感光點」，我們依稀仿佛隱約看見父親在兒子身後幫兒子自慰，兒子歪著脖子發出似痛苦又似興奮的呻吟。這種黑暗營構出幽冥般虛幻的超現
實之感，這種黑暗處理了欲望與恐懼之心理機制，這種黑暗更現身說法地呈現了父子亂倫的「不可再現性」，那文化與心理層面「最陰暗的部分」。
而這個父子亂倫場景的鏡頭處理，自然也讓過往對長拍鏡頭的討論又添另一面向。以蔡明亮為例，長拍鏡頭可以呈現攻防的張力，肉體的試探與拒絕，可以表達對角色的感情與關懷（王志文 42），或反向對生活細節的「沉思性（meditative）」疏離效果：
蔡明亮技巧的最大特點－這是任何明眼人都可以看得出來的－就是他擅用的長鏡頭，人物在作愛、吃飯或哭泣的時候，開麥拉是固定不動的，冗長得令人喘不過氣
來（而跳接或溶入溶出的鏡頭極少）。他用這一連串的長鏡頭不厭其煩地拍攝人物日常生活的細節，有時候鏡頭用的是深焦距，可以事無巨細地把一場又一場的現實 拍進來（李歐梵 172）。
但父子亂倫場景的鏡頭語言，卻是叫「明眼人」也看不明、分不清，喘不過氣來的同時更 移不了眼、轉不了頭、眨不了眼。這場戲的長拍鏡頭仿佛是從「現實」中進入了「超現實」，另一種缺乏象徵語言符號的「真實」。它像睜大的眼睛眨也不眨，嚇住
了也呆住了，被強迫去看的同時又看不清、分不明，黑暗中「到底在幹什麼」的「不知」與「一定在幹那個」的「知」，便以暗櫃運作的方式反復進行。當「不可 見」變為具威脅性的「可見」，而「可見」也同時變成另一種更具威脅性的「不可見」時，是否此處的長拍鏡頭正提醒著我們那被困在搖籃裏任由性欲穿刺眼睛與耳
朵的孩童，那被嚇到的導演、被嚇到的工作人員、被嚇到的演員和被嚇到的觀眾呢？一如勞瑞緹絲（Teresa de Lauretis）所言，我們所要探究的正是「什麼能夠被看到，看即變成影像（imaging）和看即變成想像（imagining）之間的關連，觀視機 制與幻象之間的關連，以及主體建構與欲望和想像期（the imaginary）之間的關連，尤其是指電影的想像期（89）。《河流》「視覺化不可再現者」的努力，不正是一連串由變成影像、變成想像到進入想像期的
過程，其貢獻不正在為缺乏文化象徵語言的父子亂倫提供文化影像的想像可能，而《河流》之真正「猥褻」（ob-scene）之處，也不正在於把該排拒在現實
與意識之外，登不上臺面的（offscreen），搬上了電影的銀幕與記憶的影幕。 四、房事情結與絕嗣焦慮
而最終我們仍是要回返具體而微的文化層面，才能真正瞭解這「視覺化不可 再現者」的潛在威脅，而當我們進入儒家文化的特殊倫理脈絡時，在理論語言方面的運用也將由精神分析以「始初場景」發展出的「伊底帕斯情結」與「閹割焦
慮」，轉換成更能扣入臺灣在地脈絡，受儒家文化、宗法父權影響下的「房事情結」與「絕嗣焦慮」。
《河流》裏的「家」跟小康一樣也得了怪病，父親房間的天花板漏水不止，終至氾濫成災。這種漏水的意像，除了電影界嘲弄蔡明亮遇「水」則發外，也與《青少年哪吒》裏淹水的國，《洞》裏漏水的公寓前後呼應，成為影評人眼中蔡明亮都會傳奇中的重要象徵：
中國人引以為傲的五千年倫理常綱，早在現代化洪流下由五代同堂的小社會，解體為尚無法適應的小家庭。踉蹌的腳步，進一步被蔡明亮顛覆破壞為破敗病變的公寓，逆倫只是一個極端的家變象徵（焦雄屏 37）。
然而在公寓的病變─逆倫的家變在隱喻式連結之外，還能有什麼更具文化殊異性的考量脈絡呢？陳其南在〈中國人的「房」事情結〉一文中，曾指出中國人是以
「房」為中心意識的社會： （引陳其南 p.83-84 頁引文）以「房」為基礎概念而運作的中國父系親屬關係，凸顯了傳宗接代的重要，而「房嗣」自是與「房事」脫不了干係：
（引陳其南 p.88 頁引文（88））。在此「房事情結」的理解中，《河流》裏漏水的「房」便有了更為豐富的詮釋想像。首先「房」可以是一個天花板漏水的「實質空間」，其次
「房」也是父子承嗣的「系譜空間」，更是性原欲的「情欲空間」。故「房」的病變既是漏水，也是亂倫，更是同性戀；「情欲空間」打散了「系譜空間」，更讓 「實質空間」變得無法安居。而由此房嗣─房事的軸線往下推，《河流》一片中「河流」源遠流長的意像更生動呼應國族家祠與家族房嗣連續性的想像，像是以黃河 為文化發源地，以祖先為家族源頭，一直是父系文化、父系傳承不可或缺的中心思想。而《河流》片首污水浮屍的片段，便有其文化指涉上十分豐富的雙義性：同性
戀的父親是如賽菊克（Eve K. Sedgmick）所謂異性戀霸權定義下「污染的源頭」（damaged origin）（64），而同性戀的兒子是系譜傳承上的浮屍嗎？還是慣以「河流」意像自喻的宗法父權的異性戀房嗣傳承本身才是污水浮屍，足以讓人活著「像
個假人」或「或有如浮屍」，沉浮其間之後還怪病連連呢？（注 2）
而「房事情結」與「絕嗣恐懼」，更具體而微地呈現在《河流》中父子角色的刻劃之上。父親一 角由慣演武俠片俠士的苗天出飾，讓昔日銀幕上的陽剛英雄造型轉現另一種「去陽物化」（dephallicized）父親形象，一個退休無所是事；吃妻子從 餐廳帶回剩菜的丈夫，一個穿著內衣內褲、開著廁所門小便的父親。而更有甚者，他還是一個躲在三溫暖裏被動等待的老年同性戀，正如導演蔡明亮坦承，「那個爸
爸躲在陰暗、潮濕的角落，這個意象一直是我最想的東西」（陳寶旭 56）：「苗天的行動其實是非常被動的，他在那個三溫暖房間裏，始終是等待的『有就有，沒有就沒有』，非常的淒涼和無可奈何」（張靚茜 149）。
而有趣的是，蔡明亮卻用了過去的「硬」漢、「硬」底子演員出飾「去陽物化」父親一角，似乎一方面在抗 拒異性戀霸權用恐同與恐女機制加諸於同性戀身上的陰性化想像，另一方面又誠懇地想去呈現年老色衰、無權無勢的男同性戀父親，依舊對美麗青春的少年胴體有著
迷戀，而只能在陰暗、潮濕的角落被動等待。在傳統父系文化中，「父」的人倫位置絕對是徹底去性欲化的（連夫妻之道皆以「敦倫」名之），而《河流》的大逆不 道，不僅在呈現父親的身體、父親的欲望，而那身體與欲望的導向居然還不是異性戀的。（注 3）而同性戀父親的欲望身份一旦現身；那父子傳承認同上的定位，便也有了欲望流動的暖味。不要小看同性戀父親與同性戀兒子在三溫暖裏做了愛，或只將其歸因
於誤打誤撞的或然率，因導演蔡明亮所要問的是一個更具顛擾性的問題：「他愛他的小孩，就像任何父親愛他的小孩一樣，這個界限非常曖昧，因為這個父親是這樣 一個人（同性戀者），所以他的界限就更加混亂，也就是說，他覺得他不可以那麼明顯地愛他的孩子」（張靚茜 149）。
而對應於不敢那麼明顯愛兒子的父親，是否也有一個不敢那麼明顯愛父親的兒子呢？《河 流》不直接講戀子情結、戀父情結，只是讓在父子關係軸上以認同壓抑欲望的規範鬆動，讓形同陌路般疏離的父子在三溫暖裏不知情下，以性愛擁抱做身體的第一類
接觸。《河流》裏對父親為兒子手交，而兒子射精在父親手上的設計十分有趣：從小用手幫兒子把屎把尿的父親，為何不能幫兒子手交？而幫兒子手交的手在開了燈 之後，也一巴掌打在兒子臉上。按精神分析的說法，兒子自慰的恐懼，在於來自父親閹割的懲罰，而今懲罰兒子自慰的手也正是為兒子自慰的人。更有甚者，在黑暗
的亂倫場景中，「去陽物化」的老年父親乃弱勢，以手交服務有著年輕身體的強勢兒子；而在開燈後的相認場景中，攝影機以低角度攝取父親的正面龐然身軀，兒子 的背影則萎縮在鏡頭前角，相認後重新標明的人倫位置與強弱關係馬上復原歸位。但我們並不會忘記那打在兒子臉上的手，也是沾了兒子精液的手。這射精的文化引
申自是十分豐富，像林奕華在〈血流成河〉中所言：
父親問兒子：「幹什麼呀你？」兒子答：「你別管嘛。」至於父女，就更加沒有言語了。有一日，喝完一杯水，她發現腳下己成澤國。與此同時，一個少年按捺不住，將精液泄在一個男人的手上，因為關係父子，那灘精，就成了血。
這灘精血，不僅反應了傳統中國性文化中「一滴精、十滴血」的腎虧、壯陽論述，更直接呼應哪吒「剔骨還父、剜肉還母」的決絕：如果兒子由精子與卵子受孕而來，那該還父親的不正是那一灘精血嗎？
《河流》能激發出這樣的狂想也不為過，畢竟蔡明亮從第一部電影開始，便處心積慮營造哪吒的形象，這個哪吒不僅充滿傳統中國神話反抗父權的想像，也有西方
彼德潘式只願嬉戲、不願長大的孩童心欲，更有奚淞同性戀版〈封神榜裏的哪吒〉的怪胎性欲意涵。哪吒的「逆父」，不是傳統精神分析的「弒父」或「戀父」的二 元對立，而是有比弒父與戀父更為繁複幽微的牽動，因為以「房事情結」與「絕嗣恐懼」的文化角度視之，「弒父」更徹底的方式是自殺，兒子讓父絕子絕孫，而自
殺之外最好的方式是「戀父」，愛戀父親的兒子也一樣讓父絕子絕孫。或許儒家文化的怪胎性，正在于「弒父」與「戀父」居然可以是一體兩面，異曲同工的。
困於社會壓力而結婚的同性戀父親，傳宗接代似乎有後，然此後卻無後，雖同性戀兒子也想步乃父後塵，但 「直」性愛之後卻「歪」了脖子。而三溫暖父子亂倫的場景之所以如此觸目驚心，在同性戀與亂倫之外，不正由於它牽動了儒家文化最深層的絕嗣恐懼，而且是一種
父死子繼的雙層絕嗣想像。《河流》的父不父、子不子，同性戀亂倫的「視賢文化不可再現者」，正是直搗宗法父權的黃龍，在那「臨界的感光點」下麵對既恐懼又 渴望、想閃躲又無從閃躲的欲望場景。
注釋
1. 有關此欲望場景中各種不同仿真欲望的途徑，與其所牽動的認同與欲求機制，可參考張小虹與王志弘，〈臺北情欲地景〉頁 100-101。
2. 由此似乎也可切入蔡明亮電影與臺灣新電影在「傳承」上斷裂，誠如焦雄屏所言，蔡明亮的電影「不再動輒與國家民族的大敍述相關，歷史、過去、傳統文化都拱手
退位，蔡明亮關心的是此時此刻獨自啃噬自己孤獨和荒涼的個人。沒有史詩，沒有巍巍其言的尋根欲望……」（39）。但我想說的是，蔡明亮在題材與表現手法上 與歷史文化家族尋根電影的斷裂，不僅是土地
vs. 都會，家族 vs. 個人的二元對立，更是同性戀「情欲空間」的房，對宗嗣傳承「系譜空間」的房激烈衝突的必然結果。
3. 大多數批評家對此種父親的另類形象，多是以臺灣社會家國的權力結構與歷史脈絡角度探討之。例如蔣勳在〈家、國、歷史、父親〉中就曾指出，「臺灣在整理近代
中國角色的悲劇歷史中，有迷惘、困惑，但是，正因為這種迷惘，使臺灣最兩三年的電影大膽否定或質疑了父祖之國的威權角色，也從而不知不覺間顛覆了父權的曆 史形象，似乎急切地要擺脫『家』或『國』的權力結構，恢復更多個人的自我獨立意識」（49）。
2008年6月16日 星期一
歐盟執委會將立法 禁止所有歧視
好的，那麼我也會在遭禁止之列，因為我嚴重歧視異性戀（插腰大笑）～不管怎樣，這種立法的動機是好的。不過翻譯外電的記者還是太粗心，歧視的歧通篇打成「岐」，竟然沒改錯字！
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更新日期:2008/06/17 11:11
（路透法國史特拉斯堡16日電）歐洲聯盟（European Union）一名高級官員今天表示，歐盟將推動法律草案，禁止包括基於性別、宗教及性傾向在內的所有歧視行為。
歐盟執行委員會（European Commission）副主席巴霍（Jacques Barrot）在歐洲議會一項聽證會上表示：「所有歧視皆不可等閒視之，應該要以同等的決心對抗」。
擁有27個會員國的歐盟已同意立法禁止種族歧視及仇外。
巴霍表示，歐盟執委會原預期提議禁止歧視殘疾，但經歐洲國會議員遊說後，這項提議現在將擴及到禁止所有歧視。
巴霍表示，將在下月初公佈的新提案，需要歐盟各會員國無異議採納。他表示，其他措施也在規劃中。中央社（翻譯）
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更新日期:2008/06/17 11:11
（路透法國史特拉斯堡16日電）歐洲聯盟（European Union）一名高級官員今天表示，歐盟將推動法律草案，禁止包括基於性別、宗教及性傾向在內的所有歧視行為。
歐盟執行委員會（European Commission）副主席巴霍（Jacques Barrot）在歐洲議會一項聽證會上表示：「所有歧視皆不可等閒視之，應該要以同等的決心對抗」。
擁有27個會員國的歐盟已同意立法禁止種族歧視及仇外。
巴霍表示，歐盟執委會原預期提議禁止歧視殘疾，但經歐洲國會議員遊說後，這項提議現在將擴及到禁止所有歧視。
巴霍表示，將在下月初公佈的新提案，需要歐盟各會員國無異議採納。他表示，其他措施也在規劃中。中央社（翻譯）
[更改新聞標題]科學研究性傾向的天生因素
我要貼這篇新聞，只是為了佐證我一貫的主張：同性愛/同性戀既正常又自然，並不比有偏食習慣的人奇怪多少。好了，你們那些自詡衛道的白目，腦袋是打通了沒有啊？？？（嘲笑ing）
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更新日期:
楊明暐綜合報導
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更新日期:
2008/06/17 04:33
楊明暐綜合報導
將代表共和黨角逐白宮寶座的麥肯曾在電視訪談節目《周六夜現場》說，若當選總統，他將拿昂貴的聯邦計畫開刀，如五角大廈研發中的「同志雷達（gaydar）干擾設備」，引起現場觀眾一陣哄笑。不過對某些科學家，「同志雷達」卻是他們研究的項目。
《洛杉磯時報》16日報導，「同志雷達」是指透過研究一個人的外貌和其它生物學特徵，如頭髮生長樣式、「那話兒」尺寸、家庭結構…來判斷他是否為同性戀的一套機制，科學家稱這套機制為「性傾向關聯」（sexual orientation correlates）。
科學家大多相信，同性戀有其生物學根源，果真如此，同志就會有某些天生特徵，這類特徵或許能為性傾向的生物學根源提供線索。
科
學家所要尋找的，是那些顯然與性傾向甚至一般成見無關的天生特徵。要找出這類特徵並確認它們和同性戀的關聯並不容易。有些研究產生彼此矛盾的結論，有些看
似有用，實則不然。（例如一項針對手指長短和男同性戀關係的研究便無疾而終，而宣稱同志有其特殊指紋的說法也證實不足採信。）
研究者深信 同志具天生特徵
儘管如此，相關研究還是有了些眉目，且在男同志方面取得的進展，要比女同志來得多。科學家提出能用以判斷男同志的特徵包括：
一、兄長因素
多項研究，包括去年針對8萬7000名英國男子的一次調查，發現男同志的兄長比異性戀男子多。女同志則未呈現出這一模式。
對「大哥效應」素有研究的多倫多大學學者布蘭查聲稱，男性只要每多一個哥哥，成為同志的機率便增加33%。但這沒什麼了不起，男人出生後成為同志的機率為2%，有個哥哥，機率也只上升至2.6%。
而且，這可能與心理因素無關，因為即使不在一起長大，弟弟仍可能成為同志。關鍵也許是母親的子宮。母親生下一名男嬰後，其免疫系統可能在血液中產生一種針對外來男性蛋白的抗體，下一胎男孩暴露在這種「抗男孩」的抗體下，可能影響腦部的性發育。
二、左撇子
若干研究發現，同志圈內左撇子的比例偏高。2000年一項針對北美和歐洲逾2萬3000名男女的調查顯示，男性如果不是右撇子，是同志的機率增加34%，女性更增加90%。
有人懷疑這跟母親子宮內睾丸激素異常有關，睾丸激素可能影響胎兒腦部，使其變成慣用左手，也可能影響其性傾向。有人則認為胎盤發育會受某些因素干擾，如母親本身的疾病，以致造成慣用左手和同性戀。
三、髮旋
2004年的一項調查發現，頭髮旋渦呈逆時針的男性，成為同志的機率為呈順時針者的3.5倍。有一種理論認為，某個單一的基因會影響一個人髮旋的方向和左腦及右腦組織，乃至其性傾向。唯確切原因還有待進一步研究。
四、「那話兒」的尺寸
假如前述子宮內的睾丸激素會影響一個人的性傾向，科學家推斷它也會對他的器官造成影響，好比陰莖。
陰莖較粗長 但…可能是虛報
加拿大安大略布洛克大學學者博蓋特和同僚深入研究金賽博士一份針對5000名男性，包括同志和非同志的調查，發現同志的陰莖比非同志更長、更粗。男同志勃起時，陰莖平均長度為16.5公分，周長12.57公分，異性戀平均長度為15.5公分，周長12.2公分。
原因何在，科學家並不清楚，一種推測是男同志於子宮內暴露在異常的荷爾蒙環境下，子宮內睾丸激素含量有可能提前升至高峰，促成胎兒陰莖增長，懷孕後期睾丸激素含量遽降，又導致胎兒出現一些女性特質。
這當中還存在變數，牽涉到同志和非同志誰比較可能虛報陰莖的尺寸和「口徑」。博蓋特打趣道，這會是個有趣的碩士論文題目。
OH YEAH～這麼晚不睡覺的我就是為了寫流密
如題。（<-毆！）
我要寫流密！流密的H！在心中的映像那麼鮮明，不就擺明了非寫不可！！！
所以原本一入夜就上床睡覺的我，今天又拼到現在快半夜十二點= =|||||
好累，但他倆居然還沒H完，流爸爸您老真是老當益壯了（又毆！）怎麼越戰越勇呀也顧念一下你家兒子身體嬌弱禁不起太長時間的摧殘啦！真是！
廢話不多說，繼續回去H去...........（瀑布汗）
追記：努力了九個小時後，3000字小說完成。百分之九十五都在H，好開心！！OH YEAH～～！！
我要寫流密！流密的H！在心中的映像那麼鮮明，不就擺明了非寫不可！！！
所以原本一入夜就上床睡覺的我，今天又拼到現在快半夜十二點= =|||||
好累，但他倆居然還沒H完，流爸爸您老真是老當益壯了（又毆！）怎麼越戰越勇呀也顧念一下你家兒子身體嬌弱禁不起太長時間的摧殘啦！真是！
廢話不多說，繼續回去H去...........（瀑布汗）
追記：努力了九個小時後，3000字小說完成。百分之九十五都在H，好開心！！OH YEAH～～！！
2008年6月14日 星期六
有關秋乃茉莉。
因為想看看與「雨柳堂夢語」性質相類的漫畫，於是這幾天我藉著渾身酸痛、偷懶不工作的時刻，卯起來重溫「觀用少女」以及「恐怖寵物店」。
原諒我要先把話題從題目的秋乃茉莉上扯開，因為我一定要提一提這三部作品的異同之處。
首先，是「觀用少女」。川原由美子是二、三代以來的漫畫家（約與畫「雙星奇緣」成田美名子同期吧？看畫風，也可能更早些），但她畫此部作品時，已然脫出早期一派「日常小品」風格（不知為何，那一時代的少女漫畫多少偏好日常溫馨小家子氣，可能剛從那種堂正凜然的「玻璃の假面」式華麗風脫離不久吧），而蛻化出川原自身的「觀用」式華麗寓言風。
對，相較於其他類似性質的漫畫而言，觀用少女不落「賣出物品-因物品而發生事件-解決」的俗套與公式，相反地，川原以她獨特的綺麗文字與恰到好處的蕾絲圖案，編織的是一則又一則淺笑輕諷的現世寓言。那些不曾浮現於檯面卻呼之欲出的嘲笑之聲，其實就隱藏在那些觀用少女娃娃們一雙雙澄澈動人的瞳眸裡。
也因此，寓言的成份過重，使得觀用少女少了那麼一點「感動」的感覺。
「雨柳堂」系列，並非每個單元都按照賣出-事件-解決性質這樣的公式在走，可能因為古董的二手貨性質特殊吧？整套漫畫，純粹日本大正風的氣味瀰漫，因此故事節奏不疾不徐、好整以暇，畫面清爽沒有多餘，結局也總能結在恰好之處，有時餘音繞樑三日不覺。可惜，若波津老師能再多注意骨架問題，會更加完美。但世界上若有玩美的東西，恐怕也不是凡人的我們可以看見的。
而「恐怖寵物店」呢？紅極一時，甚至可算是此性質（重複著賣出-事件-解決性質）故事的佼佼者，這樣的作品，又如何呢？
這作品有兩部。先說第一部，已完結，我初次重看時，因為是抱著比較的心態去看，同時我又還沒從「雨柳堂」那一部的心情中完全走出來，所以真的對「恐」有失望感。
前面1-5集，秋乃茉莉的圖畫老實說完全沒有當初她畫「靈感商法公司」的水準！分鏡不夠乾淨俐落、大分鏡太多有佔頁數嫌疑，故事完全虎頭蛇尾，就算要搞神秘，也不是這樣搞法，只會給人一種邏輯不太清楚的感受。作畫水準也有點偏低。
幸好，這些狀況，從第六集之後開始改善，故事進行較為和緩不再那麼匆忙，也開始漸漸顯露了作者架構這個系列故事的意圖。作畫水準開始回升，劇情張力也開始彰顯了出來。裡面有一兩個故事雖還夠不上賺人熱淚，至少也看得出相當的感情成份了。
然而這些難得的優點，不知為何，到了「恐」第二部，又一整個被打壞！我承認，第二部的那個「太子」，梳油頭的西裝眼鏡男十分之有魅力，然而可悲的是，第二部連載至今，如果不是有太子撐場，我根本不會想看下去！水準回到第一部前面1-5集的樣子，甚至還更差。秋乃妳如果對這一部沒有愛了，還不如不要連載，不是比較好嗎？
相較於沒有愛的「恐」，秋乃其他的作品，我又看了「賢者之石」、「倚天之翼」、「暗夜過客」及偵探故事，還有「換受星座」...呃，不好意思是「幻受星座」...對啦很夢幻的可隨意更換的受的星座！才怪！是「幻獸星座」。咳咳。
（靈感商法公司我打算之後再重溫。）
賢者之石和暗夜過客的性質十分類似，看得出秋乃老師真的是超級熱愛中東、沙漠那兒的人物與故事。而秋乃把這分愛，大概都集中到有很多受（最好啦！！）的幻獸星座來了。
幻獸星座是秋乃老師的作品中，我第二推薦的一部佳作！（第一推薦當然是「靈感」了）構圖精美，人物的美形也看得出經過了嚴謹設定，絕少變形。大量穿插、不斷向讀者洗腦般的中東宮殿美景，以及適時點綴的輕鬆爆笑片段，在這部漫畫中構成了絕佳的平衡，悲情與搞笑都適可而止，秋乃老師在這當中所拿捏的輕重，恰當得令人嘆服。
劇情中不斷上演的時空跳躍，也令人目不暇給，佩服秋乃老師與編輯，竟能將前因後果等各種有關連的時空事件貫串起來，當中到底有沒有紕漏不是我關心的。
可惜的是，這部作品的致命傷。「虎頭蛇尾」狀況再現！
看到第十四集結局的那一瞬間，我只想翻桌！這也叫結局嗎！！！秋乃老師妳就如此急著結束這個系列嗎？？？太過分！那我還寧願這一部像「靈感」一樣永遠沒結局哩！！啊，就因為我實在太喜歡它了，所以私心其實是希望永遠沒有結局。不然就來個大團圓公式也沒差了，總之那邊的那個小王子不准消失啊！！！
看「幻」篇時，隱約可以知道其背景考據於西藏，不管是轉世、輪迴觀念，還是地理、人物等，90％十分類似，不過，星座則源自希臘神話，宮殿是類似於回教清真寺那種形式的建築。而故事中的各種幻獸，又與中國天干地支相關，還牽扯上「恐」的D伯爵呢。果然是一部被秋乃灌注了愛與幻想的大作，可惜虎頭蛇尾。
不過不管怎麼說，還是推薦的，尤其番外篇更是精華，大推！非看不可！（大笑）
原諒我要先把話題從題目的秋乃茉莉上扯開，因為我一定要提一提這三部作品的異同之處。
首先，是「觀用少女」。川原由美子是二、三代以來的漫畫家（約與畫「雙星奇緣」成田美名子同期吧？看畫風，也可能更早些），但她畫此部作品時，已然脫出早期一派「日常小品」風格（不知為何，那一時代的少女漫畫多少偏好日常溫馨小家子氣，可能剛從那種堂正凜然的「玻璃の假面」式華麗風脫離不久吧），而蛻化出川原自身的「觀用」式華麗寓言風。
對，相較於其他類似性質的漫畫而言，觀用少女不落「賣出物品-因物品而發生事件-解決」的俗套與公式，相反地，川原以她獨特的綺麗文字與恰到好處的蕾絲圖案，編織的是一則又一則淺笑輕諷的現世寓言。那些不曾浮現於檯面卻呼之欲出的嘲笑之聲，其實就隱藏在那些觀用少女娃娃們一雙雙澄澈動人的瞳眸裡。
也因此，寓言的成份過重，使得觀用少女少了那麼一點「感動」的感覺。
「雨柳堂」系列，並非每個單元都按照賣出-事件-解決性質這樣的公式在走，可能因為古董的二手貨性質特殊吧？整套漫畫，純粹日本大正風的氣味瀰漫，因此故事節奏不疾不徐、好整以暇，畫面清爽沒有多餘，結局也總能結在恰好之處，有時餘音繞樑三日不覺。可惜，若波津老師能再多注意骨架問題，會更加完美。但世界上若有玩美的東西，恐怕也不是凡人的我們可以看見的。
而「恐怖寵物店」呢？紅極一時，甚至可算是此性質（重複著賣出-事件-解決性質）故事的佼佼者，這樣的作品，又如何呢？
這作品有兩部。先說第一部，已完結，我初次重看時，因為是抱著比較的心態去看，同時我又還沒從「雨柳堂」那一部的心情中完全走出來，所以真的對「恐」有失望感。
前面1-5集，秋乃茉莉的圖畫老實說完全沒有當初她畫「靈感商法公司」的水準！分鏡不夠乾淨俐落、大分鏡太多有佔頁數嫌疑，故事完全虎頭蛇尾，就算要搞神秘，也不是這樣搞法，只會給人一種邏輯不太清楚的感受。作畫水準也有點偏低。
幸好，這些狀況，從第六集之後開始改善，故事進行較為和緩不再那麼匆忙，也開始漸漸顯露了作者架構這個系列故事的意圖。作畫水準開始回升，劇情張力也開始彰顯了出來。裡面有一兩個故事雖還夠不上賺人熱淚，至少也看得出相當的感情成份了。
然而這些難得的優點，不知為何，到了「恐」第二部，又一整個被打壞！我承認，第二部的那個「太子」，梳油頭的西裝眼鏡男十分之有魅力，然而可悲的是，第二部連載至今，如果不是有太子撐場，我根本不會想看下去！水準回到第一部前面1-5集的樣子，甚至還更差。秋乃妳如果對這一部沒有愛了，還不如不要連載，不是比較好嗎？
相較於沒有愛的「恐」，秋乃其他的作品，我又看了「賢者之石」、「倚天之翼」、「暗夜過客」及偵探故事，還有「換受星座」...呃，不好意思是「幻受星座」...對啦很夢幻的可隨意更換的受的星座！才怪！是「幻獸星座」。咳咳。
（靈感商法公司我打算之後再重溫。）
賢者之石和暗夜過客的性質十分類似，看得出秋乃老師真的是超級熱愛中東、沙漠那兒的人物與故事。而秋乃把這分愛，大概都集中到有很多受（最好啦！！）的幻獸星座來了。
幻獸星座是秋乃老師的作品中，我第二推薦的一部佳作！（第一推薦當然是「靈感」了）構圖精美，人物的美形也看得出經過了嚴謹設定，絕少變形。大量穿插、不斷向讀者洗腦般的中東宮殿美景，以及適時點綴的輕鬆爆笑片段，在這部漫畫中構成了絕佳的平衡，悲情與搞笑都適可而止，秋乃老師在這當中所拿捏的輕重，恰當得令人嘆服。
劇情中不斷上演的時空跳躍，也令人目不暇給，佩服秋乃老師與編輯，竟能將前因後果等各種有關連的時空事件貫串起來，當中到底有沒有紕漏不是我關心的。
可惜的是，這部作品的致命傷。「虎頭蛇尾」狀況再現！
看到第十四集結局的那一瞬間，我只想翻桌！這也叫結局嗎！！！秋乃老師妳就如此急著結束這個系列嗎？？？太過分！那我還寧願這一部像「靈感」一樣永遠沒結局哩！！啊，就因為我實在太喜歡它了，所以私心其實是希望永遠沒有結局。不然就來個大團圓公式也沒差了，總之那邊的那個小王子不准消失啊！！！
看「幻」篇時，隱約可以知道其背景考據於西藏，不管是轉世、輪迴觀念，還是地理、人物等，90％十分類似，不過，星座則源自希臘神話，宮殿是類似於回教清真寺那種形式的建築。而故事中的各種幻獸，又與中國天干地支相關，還牽扯上「恐」的D伯爵呢。果然是一部被秋乃灌注了愛與幻想的大作，可惜虎頭蛇尾。
不過不管怎麼說，還是推薦的，尤其番外篇更是精華，大推！非看不可！（大笑）
2008年6月11日 星期三
編年古史《竹書紀年》
再現的文明——中國出土文獻與傳統學術/朱淵清 著/華東師範大學出版社2001年5月版
http://www.bamboosilk.org/Zzwk/2002/zhuyuanqing/wenming/3-jizhongshu.htm
三．汲塚書：編年古史《竹書紀年》
盜墓者名叫不准
秦始皇焚書，真正產生滅絕性後果的是戰國除秦之外各國史記的被毀。然而西晉初年，這種損失居然出人意料地得到了些微的彌補。
西晉初年，汲郡有個名叫不准的人，盜掘了魏王的墓塚，結果發現了古書共有10萬 餘字。不准入墓時，“不以為意，往往散亂”，並燒竹簡照取寶物。後來官府前往，又“收書不謹，多毀落殘缺”。所以，這批竹簡在自然殘損之外又更增加了人為 的破壞。這批竹簡被稱為汲塚書。西晉一流的學者們整理了汲塚書，其中居然就發現了魏國的史書，這部再現於世的珍貴史書被稱為《竹書紀年》。
汲塚書出土時間一直是個有爭議的問題。
一種說法是鹹寧五年（279），這一說法以《晉書·武帝紀》為代表，《汗簡•略敘》、張懷瓘《書斷》也持此說。《史記·周本紀》正義“鹹和五年”也應是“鹹寧五年”之誤。
一種說法是太康元年（280），最早有這一說法的是當時的大學者杜預的《春秋經傳集解後序》，孔穎達疏引王隱《晉書》也同此說，《北堂書鈔》卷101引王隱《晉書》、今本《晉書•衛恒傳》、《晉書•律曆志》以及《隋書•經籍志》也都持此說。
另有一種說法是太康二年（281），主持整理汲塚書的荀勖在為另一本汲塚出的書《穆天子傳》寫的《序》中持此說，《晉書•束皙傳》、《太平禦覽》卷749、《北堂書抄》卷57引王隱《晉書》、《初學記》卷12引傅暢《諸公贊》也持此說。另外，太康十年汲令範陽盧無忌立石的《齊大公呂望碑》也是這一說法。
最後還有一種說法是太康八年（287），《尚書•鹹有一德》正義有此說。
四說中太康八年說不可信，太康初年說則較為可信。情況很可能是太康元年不准盜掘了汲塚，而汲塚書上繳官府則在太康二年。
汲塚墓主是誰？同樣存在不同說法。晉代汲郡，現在的河南汲縣西南，抗戰前發掘的山彪鎮大墓也在這一帶。這個地方戰國時是魏地。根據《晉書•武帝紀》、《律曆志》、荀勖《穆天子傳序》、衛恒《四體書勢》，魏襄王是墓主。而王隱《晉書•束皙傳》則認為墓主當是魏安厘王。今人朱希祖以為也不能排斥其他可能的存在。至今這個問題還沒有定說。
汲塚書
汲 塚出書之後，西晉政府極為重視，晉武帝命中書監荀勖、中書令和嶠負責整理。由於出土古文（當時也稱為科鬥文）的釋讀不易，眾多的學者參與了整理研究。先後 參加整理研究的有荀勖、和嶠、譴勳、張宙、傅瓚、束皙、王接、衛恒、王庭堅、潘滔、摯虞、謝衡、續鹹等，作《春秋經傳集解》的杜預也曾經研討過汲塚書的內 容，郭璞還為出土的《穆天子傳》作了注。
據《隋書•經籍志》，“帝命中書監荀勖、令和嶠撰次為十五部八十七卷”。但據《晉書•束皙傳》，為十六部七十五卷。《隋志》所據是荀勖的《中經新簿》，部卷不同實際是因為這批書籍經過荀勖、束皙兩次整理的緣故。這裏就根據《晉書•束皙傳》略述汲塚所出之書。
《紀年》13篇。 內容束皙認為是記錄夏以來一直到周幽王被犬戎所滅，然後接以晉國歷史，等三家分今，又以魏國史事接續，至安厘王二十年為止。束皙將此書看成是魏國的史書， 大略與《春秋》多相呼應。但兩者之間有大出入的，如根據《紀年》紀錄：夏代記年多於殷代。益因為搶奪啟的王位，所以啟殺益；太甲殺伊尹；文丁殺季曆，迥異 於傳統認為的和諧謙讓，《紀年》記載的這些王位爭鬥充滿血腥。自周受命到穆王是一百年，而不是周穆王百歲。周幽王亡國，共伯和攝行天子事，也不是所謂的 周、召共和，等等。杜預《春秋經傳集解後序》也說，《紀年》，起自夏、殷、周三代，都是關於帝王之事。晉國紀年起自殤叔，然後是文侯、昭侯，一直到曲沃莊 伯。晉莊伯十一年十一月，也就是《春秋》的起始年代即魯隱西元年正月，用的都是夏正，編年相次。等到晉國滅亡，獨記魏國之事，下至魏哀王二十年，說明這是 魏國的史記。《紀年》也就是我們今天通常說的《竹書紀年》。《晉書•束皙傳》所記有二個較大的錯誤：“13篇”據朱希祖先生考證當是“12篇”；“安厘王”當是“襄王”。
《易經》2篇。這實際就是《周易》。
《易繇陰陽卦》2篇。內容和《周易》略同，但《繇辭》部分則異。杜預《春秋經傳集解後序》：“《周易》上下篇，與今正同；別有《陰陽說》，而無《彖》、《象》、《文言》、《系辭》；疑于時仲尼造之於魯，尚未播之於遠國也。”
《卦下易經》1篇。內容與《周易•說卦》略相似但有異。
《公孫段》2篇。這是公孫段與邵陟兩人論《易》的書。
《國語》3篇。內容是關於楚國、晉國的事。
《□名》3篇。內容似《禮記》，又似《爾雅》、《論語》。
《師春》1篇。這是一本將《左傳》中關於蔔筮的內容抄集出來的書，“師春”大概是抄集者的人名。
《巢語》11篇。這是一本關於各國蔔夢妖怪的相書。唐代的劉知己對這本書評價很高，他在自己的史學名著《史通》中多次提到這部書，認為它實際上有史書的性質，。
《梁丘藏》1篇。內容是先敘魏國的世數，“次言丘藏金玉事”。
《繳書》2篇。內容是“論弋射法。”
《生封》1篇。“帝王所封。”
《大曆》2篇。大概是鄒衍《談天》一類的東西。
《穆天子傳》5篇。是關於周穆王遊行四海，見帝台、西王母的故事。周穆王好巡守，得盜驪、綠耳這樣的好馬，命造父為御手，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母。當時的大學者郭璞曾為這部書做注。對於《穆天子傳》的性質後來頗多爭論，或以為是實錄起居注一類，或以為是小說類。筆者淺見，《穆天子傳》是戰國初魏方士敷衍周穆王故事而成，雖非信史，卻有本事。尤其是卷1、卷2，多可徵信。歷史上穆天子確有西行之事，但民國初年不少學者認為穆天子一直遊歷到了歐洲，恐怕也太過甚其辭。
《圖詩》1篇。這是“畫贊之屬也。”
《雜書》19篇。包括“《周食田法》、《周書》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。”
汲塚出土的書籍完整傳承至今的是《穆天子傳》5卷及附於其後的《周穆王美人盛姬死事》1卷。
《竹書紀年》
《竹書紀年》按年編次，周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至“今王”二十年為止。受命整理竹簡者荀勖等認為，“今王”即是魏襄王。至於《紀年》的起始，《史記•魏世家》集解引荀勖說：“和嶠雲《紀年》起於黃帝。”當時荀勖雖是領銜校理，但實際的工作恐怕和嶠作的更多。和嶠的這一意見很可能就是首次整理的結論。
由於竹簡散亂，以及戰國文字“於時即已不能盡識，其書今複闕落，又轉寫益誤”，再加上首次整理的結論並非沒有爭議，所以晉惠帝時就有學者重新整理《竹書紀年》，永平元年（291）秘書監摯虞延請世習古文的衛恒重新“考正”竹書。但秘書丞衛恒的工作尚未完成即在政治鬥爭中被殺。他的朋友佐著作郎束皙聽說衛恒出事，自本郡赴喪，並續成其事。新考正本《紀年》的時間起于夏禹。至於汲塚墓主，衛恒、束皙則認為是魏安厘王。
王隱《晉書•荀勖傳》早已亡佚，但根據類書《太平禦覽》所引該書，荀勖當時整理竹書，隸定古文之外，還曾親自撰次注寫。另外，《北堂書鈔》也引了王隱《晉書•荀 勖傳》，根據這條資料，我們知道，荀勖及其手下整理者還以自己的知識“注寫”了簡文。這種“注寫”很可能是隨文附注，但也相當可能是以當時的歷史知識補足
了某些闕簡殘文。很明顯的例子是和嶠認為《紀年》起自黃帝，而杜預平吳歸來獲睹汲塚書時，以及束皙等人重新整理時，就認為《紀年》起自夏禹。
比起最初的整理者，衛恒是古文字專家，束皙能繼承其業，也一定有這方面的學識。《晉書•束皙傳》：“皙在著作，得觀竹書，隨疑分析，皆有義證。”宋人高似孫《緯略》也說：“時束皙任著作郎，得竹書，隨義注解，皆有識證。”在衛、束的整理中，他們也發現殘簡有不便理解處，所以“隨義注解”。唐代陸淳《春秋炎趙集傳篡例》卷1:“其書‘鄭殺其君某’因釋曰‘是子 ’、‘楚囊瓦奔鄭’因曰‘是子常’，率多此類。”這種隨義注解的痕跡即使在後人輯佚的古本《竹書紀年》中還是可以發現。比如：“帝王之沒皆曰陟。”顯然，這是一句解釋性的注文。這種“隨義注解”或者在整理者只是作為附注而隨文寫入。但至少在唐代已經篡入正文而很難分別了。
不 管是利用現有的知識補足正文，還是糾正、注解正文，結果居然出現了與所有整理者熱切的願望相反的不幸，《竹書紀年》亡佚了。這是文獻整理帶來的悲劇。出土
文獻整理首先是要儘量保持它的原貌；其次才是獨立的整理研究，而這種整理研究必須是可以隨時區分於原件的。不能清醒地認識並實踐這一點，只能為出土文獻帶 來滅絕之災。
《竹書紀年》原簡可能在永嘉之亂時就已經亡佚，但荀勖和束皙的二次整理本仍繼續傳抄流行。直到唐玄宗開元以前此書仍舊存在。宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》已不加著錄,可能在安史之亂到唐末五代,傳抄本也逐漸散佚。
元末明初和明朝中期出現的《竹書紀年》刻本，春秋戰國部分均以周王紀年記事，一般稱為“今本”。清人如《四庫》館臣、錢大昕、崔述等指為偽書，1917 年，王國維作《今本竹書紀年疏證》，將今本作偽之來源一一指出，今本《竹書紀年》總體年代框架上是本偽作已成定案。最近有人再次提出這一問題，如四川大學
的陳力先生和美國漢學家倪德衛、夏含夷，但並沒有構成根本威脅的有力舉證。古人重新編定一本失佚的古書時也許根本沒有考慮到這是在造偽，他會利用自己所有 的知識來構架安排千辛萬苦找到的各種殘文斷簡、吉光片羽。所以評價一本象《竹書紀年》這樣的編年史是輯佚還是作偽，關鍵應該是看總體年代框架的可信度。
今本《竹書紀年》的成書時代和作者，清人姚振宗推斷為明嘉靖間天一閣主人范欽。但，南宋初羅泌《路史·國名紀》戊注曾引《竹書紀年》桓王十二年事，已不用晉國紀年，除多一字外，與今本全同，故今本最遲在南宋初即已出現。
清嘉慶間朱右曾《汲塚紀年存真》開始輯錄晉以後類書古注所引的佚文，加以考證，稱為“古本”。此後，王國維在朱書的基礎上輯成《古本竹書紀年輯校》，範祥雍又有《古本竹書紀年輯校訂補》。1981年，方詩銘、王修齡重新輯錄為《古本竹書紀年輯證》，內容方面又有新的考證和補充，這是迄今為止最完善的古文《竹書紀年》輯佚本。
可信的古史
被 整理的汲塚書不止是一種，只有《穆天子傳》至今完好存在。個中原因至少有一點是明顯的，《穆天子傳》並沒有象《竹書紀年》那樣為整理者看重，所以很多不認
識的古字只是作了隸定而並沒有改成今字，這些隸定不識的古字今天還全部保存在《穆天子傳》，今人還可以繼續對這些字進行釋讀（陳煒湛先生就作過這方面工 作）。《穆天子傳》只有郭璞一家之注，一直到清代才有了對這本書感興趣的人，如檀萃、洪頤煊、陳逢衡、郝懿行、丁謙等。
《竹書紀年》的情形完全不同，許許多多的晉代學者在竹簡剛一出土就參與了整理研究，眾多學者補足、糾正、注解了正文。並且就其中問題展開了爭論，比如王接、王庭堅、潘滔、摯虞、謝衡等人相互間就曾經發生過論難。
陳夢家先生曾經說：“紀元後279 —281年之間在汲郡所出的《竹書紀年》，乃紀元前297—296所作魏國的史記。汲塚竹簡的發現，和安陽甲骨的發現，就古史的材料而說，有著幾乎同等的 重要性。”《竹書紀年》敍述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次，是魏國史官作的史書。古代史記的再現是令眾多晉代大學者興奮的真正原因。
作 為戰國的古史書，《竹書紀年》是最可珍貴的資料。清代朱右曾就利用它來校訂《史記》。《史記》由於秦始皇焚燒了除秦以外的各國史書，所以記戰國年代往往混
亂矛盾，如齊國的桓公陳午，《六國年表》、《田敬仲完世家》兩處都說在位六年，《紀年》作十八年，《陳侯午敦》記載有陳午十四年事，證明《史記》錯誤。陳 夢家、楊寬等重定戰國年表，所根據的也基本上是《竹書紀年》，《竹書紀年》已經成為重建戰國年代學的主要依據。
《竹書紀年》對春秋史事記載多與《春秋》相一致。如：《竹書紀年》：“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑。”《春秋•隱西元年》：“公及邾儀父盟于蔑”。《竹書紀年》：“齊人殲於遂。”《春秋•莊公十七年》同。《竹書紀年》：“惠公見獲。”《春秋•僖公十五年》：“獲晉侯。”《竹書紀年》：“楚囊瓦奔鄭。”《春秋•定公四年》：“楚囊瓦出奔鄭”。
關於商周史實，《竹書紀年》很多記載與甲骨文、金文符合。比如：“(殷)祖乙勝即位,是為中宗”,與 《史記·殷本紀》等以中宗為太戊不同，但卻和甲骨文“中宗祖乙”的稱謂相合。有些地方《竹書紀年》與傳統記載有很大不同，比如“太甲殺伊尹”、“文丁殺季 曆”、“共伯和幹王位”等，但傳統史書很可能是在儒家思想影響下本著“為尊者諱”之類的精神而作過改動，反不如《竹書紀年》的記載來得可信。杜預曾就《竹 書紀年》所記“太甲殺伊尹”事說：“此為大與《尚書》敍說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當時雜記，未足以取審也。”將責任推給了傳 《尚書》的老博士伏生。
《竹書紀年》有關夏代世系的記載基本與《史記•夏本紀》相合。並且，《竹書紀年》還記載了它書不載的夏代史事，如夏與諸夷的關係；所記夏代各王的都邑，也比其他文獻更為詳盡。
《竹書紀年》可以與不同來源的資料多方印證，說明古史記載的可信度相當之高。作為一本魏國的史書，《竹書紀年》的史料價值珍貴無比。最近剛告完成的夏商周斷代工程，在文獻資料上很大程度上就依據了《竹書紀年》。
與《春秋》作比較
唐代劉知己《史通•申左》：“至晉太康年中，汲塚或書，全同《左氏》。故束皙雲：‘若使此書出於漢世，劉歆不作五原太守矣。’於是摯虞、束皙引其義以相明，王接、荀 取其文相證，杜預申以注釋，幹寶籍為師範。”
“杜預申以注釋”一語，於史實略有出入。杜預在太康元年（280） 三月，平吳之後，自江陵還襄陽，解甲休兵。“乃申抒舊意，修成《春秋釋例》及《經傳集解》。”在《春秋經傳集解》“始訖”，才在秘府得見汲塚竹簡。杜預雖
未就以《竹書紀年》來注釋《春秋》經傳，但對《竹書紀年》和《左傳》作了比較，他的結論是：“其著書文意大似《春秋》經，推此足見古者‘國史’‘策書’之 常也。”“諸所記多與《左傳》符同，異於《公羊》、《谷梁》；知此二書近世穿鑿，非《春秋》本意審矣！雖不皆與《史記》、《尚書》同，然參而求之，可以端
正學者。”《竹書紀年》與《春秋》相近，尤其是《左傳》，這是最可寶貴的國史！
杜預還敏銳地發現了《竹書紀年》與《春秋》經傳的差別。
春 秋戰國，各國都有史官記錄的史書，如晉《乘》、秦《記》、楚《檮杌》，魯國的史書是《春秋》。但今本的《春秋》和其他各國史書不同，有著義理的說教在其
中，這是因為今天看到的《春秋》是孔子用作教材的改動過的《春秋》。孔子對魯國國史《春秋》主要作了兩方面的重要改動：起迄時間縮短在魯隱西元年（B.C722） 至魯哀公十四年（B.C722），因為其時“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”在文字上進行了義理褒貶處理：“其事則齊桓、晉 文，其文則史。孔子曰：‘其義者丘竊取之矣。’”對魯國國史的義理化改動是件大事，所以孔子自己也心情沉重：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我 者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”
孔 子作《春秋》而亂臣賊子懼。孔門傳授的《春秋》是有義理褒貶的，《左傳》大量歸納了《春秋》書法凡例的文字以闡發經義。比如五十“凡”、“君子曰”、 “書”、“書曰”、“故書曰”、“先書”、“故先書”、“後書”、“追書”、“不書”、“未書”、“不先書”、“稱”、“不稱”、“言”、“不言”等。
《竹書紀年》：“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑。”《春秋•魯隱西元年》同樣記載此事：“三月，公及邾儀父盟于蔑。”《左傳》：“三月，公及邾儀父盟于蔑——邾子克也。未王命，故不書爵；曰儀父，貴之也。” 周王室並沒有封邾子克為公，所以不能以公這樣的爵位來稱呼他；但他畢竟是個尊者，所以貴稱他為儀父。名實稱謂事關禮制大事，春秋時代禮崩樂壞，壞就壞在周公制定的禮樂制度不再被遵守了。正名分、寓褒貶，這就是孔子的《春秋》筆法。
《竹書紀年》：“周襄王會諸侯於河陽。”同樣一件事《春秋》也記載，《春秋•僖 公二十八年》“天王狩于河陽”，但不說“會諸侯”而用了一個“狩”字。河陽這個地方屬於晉的領地，其實不是周天子狩獵的地方。按照禮制，諸侯有朝覲周天子
的職責，天子又豈能屈尊隨便跑到諸侯國中去會諸侯。周天子去河陽會諸侯，是件大失體統的事。所以孔子用心良苦地選用了一個“狩”字，即反映歷史的真實，又 維護了周天子的尊嚴。《左傳》：“是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓。’故書曰：‘天王狩于河陽’，言非其地也，且明 德也。”《史記•晉世家》：“孔子讀史記至文公，曰‘諸侯無召王’、‘王狩河陽’者，《春秋》諱之也。”
所以，杜預說：“仲尼修《春秋》，以義而制異文也。”可見，史官所記古史和孔門傳授的《春秋》經傳還是有區別的。區別即在於《春秋》經傳擔負著義理教化的責任，而包括《竹書紀年》在內的諸國史記只是歷史事件的記錄。
杜預所敏感察覺的，就是劉知己、鄭樵、章學誠所理論概括的記注和撰述的區別。中國很早就有所謂記事的左史和記言的右史。但記言、記事的古史做的實際是實錄記注的工作，實際上也就相當於我們說的檔案，還不是有目的有意義的撰述史學。
史學的獨立
劉知己所謂“幹寶籍為師範”，指出了《竹書紀年》對晉代學術影響的一個表徵。這就是在《竹書紀年》整理研究的刺激和影響下，大量史學著作尤其是編年史出現，史學的獨立價值被發現。進而更使晉代學術發生的結構性變化，史學最終從經學中獨立出來。
根據金文資料進行的西周職官研究表明，周代史官實際分太史和內史兩類，內史承擔單純行政事務的文字工作，而太史則掌各種文書典冊和學術。太史記史也有義例懲戒的目的，但直接來源引申於其推定曆法、頒曆告朔的職使而獲知的所謂“天數”。
馬 王堆帛書《要》篇記孔子之言：“贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。”所以孔子說“我觀其德義耳”、“吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊 歸者也”。儒家的要求是“幽贊而達乎數，明數而達乎德”。孔子《春秋》對史官記錄的史書進行義理化處理，正說明儒家關注的是與天理同數的人德，即政治、倫 理等關係社會人事的一面。孔子作《春秋》，是為有意義有目的的撰述。其後的史學著作都強調有義理的撰述。
司 馬遷是世襲的太史令，掌天時星曆，也講“天數”。《史記》十二本紀，紀本自古史記注《竹書紀年》，十二紀之數仿《呂氏春秋》。《秦本紀》、《項羽本紀》本 屬世家，列入本紀；《十二諸侯年表》“譜十二諸侯”，而內容有十三國；《天官書》屢言十二星，而實際星數並非都史十二個，這些都是為十二這個“天數”。但 司馬遷作《史記》，有其撰述之志，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；然而所謂“一家之言”，還是“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，與“罷黜百 家，獨尊儒術”的思想若合符契。
秦始皇焚各國史書之後，“史官之廢久矣”。儒家獨尊的漢經學時代，儒家義理是根本要求，史學價值沒有獨立，始終只是經學的附庸。《春秋》被用來解說災異，《春秋》之義成了政治原則，《春秋》還成了漢代議禮、決獄的依據。《漢書•藝文志》中史書被歸入六藝略的《春秋》類下，即使是沒有獨立價值的史書的數量也少得可憐（《漢志》中《春秋》類一共才23家著錄）。
東 漢出生於古文經學世家的的荀悅對史學獨立的貢獻是巨大的，他不僅第一個建議設置專職史官，而且還寫了漢代第一部編年體史書《漢紀》，發凡起例之功不可磨 滅。時人以“班、荀二體”來表明紀傳體（班固《漢書》）和編年體（荀悅《漢紀》）這樣二種古代最重要的史書體裁。正是在《漢紀》中，荀悅提出了“典經”這 樣一個概念（從《左傳》“言以考典，典以志經”中合成而來），經是儒家經書，典則是指史志。荀悅指出“立典有五志”：達道義、彰法式、通古今、著功勳、表 賢能，這也就是荀悅“志”(意為記述)史的五條標準。儒家義理仍是史志的指導原則，但畢竟史志地位上升又成為了“典”。
《竹 書紀年》的出現對晉代史學的獨立產生了很大的影響。在出土古史整理研究熱潮的直接刺激下，一下子出現了許許多多的編年史著作，單就寫晉代史言，就有習鑿齒 的《漢晉春秋》、孫盛的《晉陽秋》、檀道鸞的《續晉陽秋》、幹寶《晉紀》、陸機《晉紀》附《晉惠帝起居注》、曹嘉之《晉紀》、鄧粲《晉紀》、徐廣《晉 紀》、郭季產《晉錄》、劉謙之《晉紀》、裴松之《晉紀》、王韶之《晉安帝紀》、劉道薈《晉起居注》，此外還有李軌及佚名的晉各朝起居注以及未明作者的《晉 紀》遺文。大量編年史直接以“紀”、“春秋”、“陽秋”為名，表明是摹仿《竹書紀年》和《春秋》而作。
幹寶的《晉紀》模仿《左傳》、師範《紀年》，奠定了編年史在六朝史學中與紀傳體史書並重的地位；幹寶開一代史學之風氣，其條例、譜注、書法、史論諸方面都對後來史家深有影響。一直到唐人重修《晉書》，仍有不少襲用《晉紀》的文字。
作 為一個儒者，幹寶繼承了儒家“數達於德”的精神；而作為一個史家，幹寶在實錄編年史實的基礎上，把自己史學撰述的目標定在了實現“德”的高度上，並使之成 為一種新的相對獨立的史學理念。這樣，幹寶既切實提升了歷史對現實政治義理借鑒的功用，又完完全全是立足於客觀之史實的史學撰述。
具 體而言，幹寶完整提出了自己修史之標準和宗旨，即“五志”凡例：“體國經野之言則書之，用兵征伐之權則書之，忠臣、烈士、孝子、貞婦之節則書之，文誥專對 之辭則書之，才力技藝殊異則書之”。在體裁上，幹寶對實錄的編年體大加褒揚；同時又首創了“總論”這一體例，將史家對歷史的看法評價集中表述，從而有效地 發揮了歷史對現實的借鑒作用。《晉紀•總 論》是史學名篇，幹寶在其中盛讚周初的政治興盛，並認為其中關鍵在於文王修德，符合天道；而周公克守臣節、成王公正明道也是周初政治興盛的重要因素；周人 數百年十數代的修德始成王業，故有八百年之天下。幹寶以周之興起為證嚴厲批評司馬氏根基淺薄、不修仁德以至西晉速亡。鑒於往事，有資於治道，以後成為中國 史學的根本宗旨。
當然，《竹書紀年》的影響是多方面的，如臣瓚的《漢書音義》、徐廣《史記音義》，採用了《竹書紀年》的材料；司馬彪根據《竹書紀年》駁難焦周的《古史考》122處不當，對於史學考據史料、辨偽考實都有很大的推進意義。但無可懷疑，認識編年體、反思古史記注的形式方法和實錄的價值對其時史學的獨立意義最為巨大。
從 幹寶及晉代眾多史家的著作中，我們看到史書已經有了自己相對獨立的目標和思想，史家也逐漸形成了一整套服務於此的史書撰述方法。與史學思想和撰史方法思考 的日趨成熟相呼應，魏晉時大量史書湧現；紀傳體、編年體以及史注、實錄多種著述形式豐富；官家、私家修史大量出現；傳記、譜牒、地志以及各類彙編、總集類 的史料書籍盛行，中國史學終於獨立。
負 責整理汲塚書的荀勖是荀悅的族後輩，在荀勖為國家圖書的編目《中經新簿》中，圖書被分成了甲、乙、丙、丁四部，其中丙部包括史記、舊事、皇覽簿、雜事。書 籍四部分類的產生，表明史學無論從其實質內容還是史書的書籍形式上，都已經徹底擺脫了經學附庸的地位，成為完全獨立的學術門類。（荀勖的四部分類中，汲塚 書和詩賦圖贊同屬丁部，表明這是按照圖書插架的方便而作的圖書分類，新近入庫的汲塚書和有圖的圖贊被放在最末。）到了南朝劉文帝時，儒、玄、史、文四門學 的設立，更表明在國家教育的學科設置中史學已成為一門專門的學科。
《竹書紀年》的發現促使了史學對於經學的獨立，從而深刻地影響到晉代學術結構性變化的發生，而這種學術分類結構的變化對中國傳統學術的走向更是意義深遠
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